淺談?dòng)幸馕兜男问脚c當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

摘要：設(shè)計(jì)師所從事的工作，就是將自己的審美理念通過一定的形式表現(xiàn)出來，沒有形式就沒有設(shè)計(jì)，沒有好的“意味”就沒有好的設(shè)計(jì)。只有設(shè)計(jì)出來的作品成為“有意味的形式”，才能更好地體現(xiàn)作品的自然美、社會美和藝術(shù)美，才更能滿足人們的審美需求。

關(guān)鍵詞：意味；形式；自然美；社會美；藝術(shù)美

隨著消費(fèi)時(shí)代的到來，人們的審美意識發(fā)生了重大而深刻的變化，以往那種以使用為主的樸素的設(shè)計(jì)理念很難滿足人們的審美需求。

“有意味的形式”是20世紀(jì)英國著名的美學(xué)家克萊夫·貝爾提出的一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為“有意味的形式”是：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線條、色彩的關(guān)系和組合，這些審美地感人形式，我稱之為有意味的形式?！边@一觀點(diǎn)在藝術(shù)領(lǐng)域，尤其在與和藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域有重大的影響，“有意味的形式”幾乎成了解釋設(shè)計(jì)之美的常用詞語。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，他的工作就是想方設(shè)法地設(shè)計(jì)出“有意味的形式”，而人們在日常生活中欣賞各種各樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也是通過“有意味的形式”形成審美情感的。因此，在一定程度上可以說，設(shè)計(jì)師從事的設(shè)計(jì)活動(dòng)，就是一個(gè)賦予產(chǎn)品的某種“形式”，即產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、線條、色彩等形式要素以“意味”的過程。

人們將設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品分為自然、社會和藝術(shù)三大類，現(xiàn)就這三大類設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)特點(diǎn)，說一說“形式”和“意味”在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的表現(xiàn)。

自然美，就是以自然物的物理屬性為主，融合人的聰明才智。體現(xiàn)自然美的設(shè)計(jì)產(chǎn)品大多數(shù)是以形式來吸引人的，在形式中體現(xiàn)著“意味”，而“意味”則通過所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的材質(zhì)、肌理、外形等特點(diǎn)來表現(xiàn)。比如，將漢白玉作為建筑材料以代表高貴、圣潔的情操；用梅、蘭、竹、菊來營造家居環(huán)境能體現(xiàn)出居住者的人生品味；以牛的題材做成雕塑，體現(xiàn)的是勤勞和堅(jiān)韌，當(dāng)人們看到牛的形象時(shí)，便馬上會喚起人們對勤勞和堅(jiān)韌美德的敬重。因此，表現(xiàn)產(chǎn)品的自然美時(shí)，其形式顯得尤為重要，將自然屬性的特點(diǎn)與人們生活理想相結(jié)合，增加了設(shè)計(jì)作品的情感成分，也就增加了其“意味”。表現(xiàn)自然美的成功案例還有北京奧運(yùn)場館的“鳥巢”和“水立方”的設(shè)計(jì)。它們是在人們賴以生存的自然環(huán)境日益遭到破壞、生存環(huán)境日益惡化時(shí)，以及保護(hù)大自然、回歸大自然成為時(shí)代主題時(shí)提出的設(shè)計(jì)方案。起初在社會上，它引起了很多專業(yè)和非專業(yè)人士的質(zhì)疑和批評，但是，這些場館的基本造型始終沒有改變。而且，隨著整個(gè)工程的形象日益清晰，人們才真正感覺到了設(shè)計(jì)師的用心，感受到了在這個(gè)可能被載入建筑史冊的現(xiàn)代化建筑中，最耐人尋味的就是那返璞歸真的設(shè)計(jì)理念。這些形式中蘊(yùn)含的“意味”確實(shí)值得人們深思。

社會美，是由人創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)人的生活理想和情感，它將產(chǎn)品的社會效果放在首要的地位。它注重產(chǎn)品的內(nèi)容，而其中的“意味”有很強(qiáng)的公眾性，多用人們?nèi)菀捉邮艿男问絹眢w現(xiàn)。比如，公共場所的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能地保持開闊的空間、明確的標(biāo)識，以利于人們的流動(dòng)和游覽。廣場中的雕塑、花壇、樹木等的設(shè)計(jì)，也應(yīng)該盡可能地體現(xiàn)地域色彩，迎合大多數(shù)人的喜好。再有，像意大利著名設(shè)計(jì)師阿萊西設(shè)計(jì)的咖啡杯、手表等產(chǎn)品，其簡潔的線條、別致的造型總能在不經(jīng)意間使人們眼前一亮，給人一種浪漫、多情、喜好追求新奇與高品位的感覺。設(shè)計(jì)師除了關(guān)心設(shè)計(jì)產(chǎn)品的點(diǎn)、線、面等形式的組成情況外，更關(guān)心消費(fèi)者和欣賞者的審美需求。一個(gè)能夠符合審美者心理的產(chǎn)品，往往能夠在很大程度上影響消費(fèi)者的購買欲和使用者的心情。因此，以社會美為主的設(shè)計(jì)，“意味”比“形式”更具有吸引力，在設(shè)計(jì)這類產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)在“意味”上多下功夫，努力尋求產(chǎn)品的社會功能和文化內(nèi)涵。

藝術(shù)美，是為了滿足人們的情感需要而形成的，它具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，是純精神的。比較起來，社會美主要側(cè)重于“善”，它從倫理道德方面給人以影響；自然美側(cè)重于“真”，讓人在身臨其境中受到感染；藝術(shù)美則主要側(cè)重于“美”，使人能獲得心理的愉悅。因而，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出來的美源于生活之美，但又不能等同于生活，從生活之美到藝術(shù)之美，要經(jīng)過藝術(shù)家的精心設(shè)計(jì)。建成于19世紀(jì)的法國埃菲爾鐵塔，為世人所驚嘆。它體現(xiàn)出來的“形式”和“意味”都超出了人們的想象，它成為了巴黎的象征、法國的象征，其達(dá)到的藝術(shù)美也成為了那個(gè)時(shí)代文化的符號。因此，藝術(shù)美為設(shè)計(jì)者發(fā)揮自己的才智留下了廣闊的空間，設(shè)計(jì)者完全可以大膽的創(chuàng)作，以使設(shè)計(jì)產(chǎn)品中體現(xiàn)的“形式”和“意味”都具有出奇制勝的特點(diǎn)。

總之，設(shè)計(jì)師所從事的工作，就是將自己的審美理念通過一定的形式表現(xiàn)出來，沒有形式就沒有設(shè)計(jì)，沒有好的“意味”就沒有好的設(shè)計(jì)。要使設(shè)計(jì)出來的作品成為“有意味的形式”，達(dá)到藝術(shù)美的境界。工匠式的水平和急功近利的心態(tài)是不行的，“有意味的形式”要求設(shè)計(jì)者深入思考，提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，充分地發(fā)揮自己的才智和創(chuàng)造力，致力于設(shè)計(jì)出滿足當(dāng)代人們審美需求的設(shè)計(jì)作品。

【作者單位：山西師范大學(xué)】

【參考文獻(xiàn)】

[1]萬書元.藝術(shù)美學(xué).北京：高等教育出版社，2008

[2]祁嘉華.設(shè)計(jì)美學(xué).武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009

[3]諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009

[4]章利國，潘魯生.設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué).濟(jì)南：山東教育出版社，2002