議阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)斯密“理性選擇”思想的繼承和發(fā)展

【摘 要】本文將斯密和森關(guān)于理性選擇方面的不同論述進(jìn)行比較，從而可以看到森在這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心對(duì)私密思想的繼承和發(fā)展，從而更加完整的理解理性選擇，理解斯密和森。

【關(guān)鍵詞】理性選擇；斯密；森

一、引言

阿瑪?shù)賮啞ど且粋€(gè)“傳統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家。他繼承了從亞里士多德到亞當(dāng)·斯密等古典思想家的遺產(chǎn)，并且對(duì)全世界各地正在遭受苦難的人們深切關(guān)心，他的學(xué)術(shù)更多的集中到了這個(gè)世界的根本——人，而不是無(wú)視人類生存的困境，沉浸在脫離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)和簡(jiǎn)陋的模型上。森的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想非常豐富，而且很多思想都可以追溯到斯密。本文將集中論述“理性選擇”思想，意圖把握兩位大師的思想精髓。理性選擇這個(gè)概念如今在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)該是引用率最高的概念之一，它直接構(gòu)成了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石，但是對(duì)于理性選擇究竟是什么，這就是一個(gè)值得深入討論的問(wèn)題了，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心議題。對(duì)于“理性選擇”理解的不同將會(huì)直接導(dǎo)致理論及其指導(dǎo)下的公共政策的大相徑庭，因此不得不謹(jǐn)慎考慮。當(dāng)下“理性選擇”在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)上已經(jīng)解釋為“追求個(gè)人利益的最大化”，不管是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，還是僅僅作為過(guò)度簡(jiǎn)化而方便教學(xué)而為之，但是，很明顯，這種極端狹隘的理解已經(jīng)誤導(dǎo)了一代又一代的人，這是一個(gè)非常大的錯(cuò)誤。為了正本清源，我們很有必要對(duì)斯密關(guān)于理性選擇的思想進(jìn)行回顧。他在《道德情操論》中，從同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀；在《國(guó)富論》中，斯密卻是從物質(zhì)利益和個(gè)人私利出發(fā)，論述了利己主義的經(jīng)濟(jì)觀。

二、斯密將人選擇的動(dòng)機(jī)分為三個(gè)高度不同的層次

（1）自利層次。斯密在對(duì)經(jīng)濟(jì)交換的論述中闡述了這個(gè)思想。肉商、釀酒商、面包商為何會(huì)如此熱情地去生產(chǎn)并銷售，不是為了貢獻(xiàn)社會(huì)，造福他人，僅僅是為了從我們的口袋里獲得他們想要的——金錢(qián)。這關(guān)乎他們的生存。事實(shí)上互利交換中都是屬于這種情形，并不需要多么高尚的動(dòng)機(jī)來(lái)解釋這種行為。這是本能的選擇，屬于最低層次的動(dòng)機(jī)。（2）同情層次。人是社會(huì)存在，不僅有著基本的生理需要，在滿足生理需要的基礎(chǔ)上，必然會(huì)提出進(jìn)一步的心理需要。這種進(jìn)一步的需要其實(shí)也是一種自利。人的自利不僅包括對(duì)自己的關(guān)切，也包括對(duì)別人的關(guān)切。因此對(duì)他人福利的關(guān)切或同情完全可以融入到一個(gè)人自己個(gè)人的福利中。（3）仁慈層次。超越廣義定義的福利或自利，我們?cè)敢庾龀鰻奚宰非笃渌麅r(jià)值，例如社會(huì)正義、民族解放、社群福利。斯密認(rèn)為“仁心、慷慨和公共精神，是對(duì)其他人最有幫助的品質(zhì)”。這是最高層次的動(dòng)機(jī)。

阿瑪?shù)賮啞ど诔姓J(rèn)第一個(gè)層次的前提上，著重拓展了斯密的后兩個(gè)動(dòng)機(jī)。在他看來(lái)，如果把理性選擇定義為謹(jǐn)慎的實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，那么我們就應(yīng)該將謹(jǐn)慎地發(fā)揚(yáng)同情、謹(jǐn)慎地促進(jìn)正義和謹(jǐn)慎的促進(jìn)后代的利益等行為視為理性選擇的表現(xiàn)。同情和仁慈背離了狹隘的自利模式，這是兩種不同的前進(jìn)路線，森將第三種動(dòng)機(jī)定義為“承諾”，它所遵循的價(jià)值觀超越了個(gè)人的自利或福利，包括在促進(jìn)我們同情的人們的利益時(shí)所涉及的自利。森舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明同情與承諾的區(qū)別。如果幫助一個(gè)窮人，是因?yàn)槟闶且粋€(gè)富有同情心的人，而他的貧困會(huì)使你不幸福，那么這就是一種基于同情的行動(dòng)。依據(jù)同情采取行動(dòng)時(shí)，并不涉及犧牲個(gè)人的利益或福利。但是如果他的貧困并不會(huì)使你很不幸福，你試圖幫助的理由是你的正義意識(shí)，而不是減輕自己由于同情產(chǎn)生的痛苦這個(gè)愿望，這種行為會(huì)涉及到自我犧牲，這就是一個(gè)基于承諾的行動(dòng)。事實(shí)上，兩者還是存在關(guān)聯(lián)的。在森看來(lái)，利己（不知是否利他）、利人利己、利他，這是三個(gè)有理由接納的三個(gè)層次的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的多樣性對(duì)于斯密關(guān)于人的行為的豐富的分析具有中心意義。人類行為的動(dòng)機(jī)不是單一的，而是復(fù)雜多樣的，因而人類追求的目標(biāo)是多元的，不僅有對(duì)財(cái)富的追求，還要思考“人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或者‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問(wèn)題?！币陨蟽?nèi)容闡述了阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)于斯密在理性選擇方面的拓展。我們可以知道如今我們看到的很多所謂斯密的思想，其實(shí)并不一定就是斯密本人的，有的甚至是后人或斷章取義，或有意無(wú)意誤解的結(jié)果。這就需要我們回到前人的經(jīng)典中去，而不是去相信不知道轉(zhuǎn)述了多少道的轉(zhuǎn)述。盡管如此，還是會(huì)有一些人真正繼承了斯密的精髓，并且發(fā)揚(yáng)光大，我認(rèn)為，森就是少數(shù)這類人中的一個(gè)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]亞當(dāng)·斯密．國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館．2006

[2]阿瑪?shù)賮啞ど宰杂煽创l(fā)展[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，20011

[3]阿馬蒂亞·森．倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館．2000