淺談結(jié)構(gòu)中的中國(guó)女性與本土宗教

【摘 要】本文從結(jié)構(gòu)的視角出發(fā)，對(duì)關(guān)于中國(guó)本土宗教中女性的形象、地位及其發(fā)展變遷的文獻(xiàn)進(jìn)行整理。文章將女性在宗教中的角色分為信仰對(duì)象和參與宗教實(shí)踐兩種類型，并將其放入變遷中的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)和象征結(jié)構(gòu)中，考察女性的宗教角色與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)、象征結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，指出現(xiàn)有研究中值得推敲與改進(jìn)之處。

【關(guān)鍵詞】女性；本土宗教；社會(huì)結(jié)構(gòu)；象征結(jié)構(gòu)；社會(huì)變遷

一、引言

宗教與社會(huì)性別都可以被視為是結(jié)構(gòu)的概念。這個(gè)結(jié)構(gòu)是由種種不同的分類方式編織而成的，同時(shí)也參與了其他分類方式的編織。它們都被牽涉進(jìn)一個(gè)更為龐大的社會(huì)體系的相互建構(gòu)之中。

在關(guān)于宗教與社會(huì)性別的眾多研究中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的性別結(jié)構(gòu)是經(jīng)常、也是必須被考慮到的因素之一，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)“其宗教功能通過(guò)中國(guó)社會(huì)的世俗結(jié)構(gòu)而發(fā)生作用”的社會(huì)（楊慶堃，2007），宗教實(shí)踐中的性別差異被認(rèn)為是社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的投射（劉東旭，2010），盡管這種投射并不是完全一一對(duì)應(yīng)的（sangren，1983）。同時(shí)，象征結(jié)構(gòu)也是重要的思考方向，比如儀式對(duì)結(jié)構(gòu)的象征（沈海梅，2008），以及污穢對(duì)反結(jié)構(gòu)的象征（李金蓮，2006）。結(jié)構(gòu)也是處于不斷的變化之中的，結(jié)構(gòu)的變遷可能導(dǎo)致女性宗教地位、角色的變化，（劉東旭，2010）也可能導(dǎo)致其原有地位、角色的加強(qiáng)（Pui-Lam Law，2005）。

下面將從結(jié)構(gòu)的角度，對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于中國(guó)社會(huì)中的女性與本土宗教之間關(guān)系的研究作一番梳理。

二、作為信仰對(duì)象的女性

女性神的形象是由不同層次的內(nèi)涵搭建起來(lái)的。對(duì)女性的崇拜首先從她的身體開始。不論是對(duì)女陰象征物生殖能力的崇拜，還是對(duì)創(chuàng)始女神、女祖先神延續(xù)世代的崇拜，抑或是對(duì)生育女神主宰生育、保佑生育健康的崇拜（金少萍、徐偉兵，2009），都是對(duì)女性繁衍后代、擴(kuò)大族群的贊美與要求。

女性的生育能力能夠與土地相類比，故女性身體的各部分可以象征田地、森林、食物以及在稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)中所需要的各種自然資源（沈海梅，2009），從而女性神也能夠擔(dān)當(dāng)農(nóng)業(yè)豐收的重任。但女性的生育并不總是受到贊揚(yáng)的。女性因生育產(chǎn)生污穢而被認(rèn)為是不純潔的，這在象征意義上破壞了結(jié)構(gòu)的完整性（Spiro，1968），因此女性神盡管有主宰和保佑生育的功能，其本身卻不一定參與生育過(guò)程（sangren，1983）。進(jìn)一步，女英雄和平凡女性也能夠作為崇拜的對(duì)象。英雄崇拜主要以地區(qū)、民族當(dāng)中曾做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的歷史女性人物為崇拜對(duì)象（陳偉明、賓靜，2006）；而平凡女性則以母親、姐姐等形象被加以崇拜（金少萍，2008）。這些女性之所以被崇拜，通常是因?yàn)椤捌湫袨橐?guī)范符合儒家傳統(tǒng)道德，發(fā)揮著特定的社會(huì)性別行為規(guī)范的功能”（金少萍，2008）。

女性神不僅僅是作為一個(gè)形象而被人崇拜，她同時(shí)也作為眾神的一份子而存在。對(duì)云南白族本主崇拜的研究發(fā)現(xiàn)，在白族本主文化體系中存在著主神與配神的格局，不僅女主神的數(shù)量少于男主神，女神也通常處于配神的地位（金少萍，2008）。對(duì)臺(tái)灣北部地區(qū)的一項(xiàng)研究顯示，女性神處于由男性主導(dǎo)的從國(guó)家到地方的宗族祭祀系統(tǒng)之外（sangren，1983）。當(dāng)然，女性作為信仰的對(duì)象還有其消極的一面。在眾多有關(guān)鬼的意象當(dāng)中，女鬼占據(jù)了非常重要的分量。David P.Jordan和Jack M.Potter認(rèn)為，女鬼的出現(xiàn)往往是女性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份得不到充分實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，是一種倫理失序在信仰世界中的體現(xiàn)。在Sangren和柯文的研究看來(lái)，女性在生理和道德方面的純潔與否是這樣一種力量的來(lái)源；而Ahern M.Emil進(jìn)一步指出，女性所擁有的這種神秘力量主要是因?yàn)榕跃哂械母淖儸F(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的能力（劉東旭，2010）。

三、參與宗教實(shí)踐的女性

幾乎所有的研究都顯示出女性在宗教實(shí)踐中扮演著重要的角色。一些研究指出，女性對(duì)宗教的熱情普遍高于男性，參與人數(shù)多于男性，投入也較多，但她們并未在宗教活動(dòng)中占據(jù)重要的地位（金少萍，2008；劉中一，2008）。這些研究著眼于女性在宗教活動(dòng)中的低地位，將其解釋為女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的從屬地位在宗教活動(dòng)中的反映。

另一些研究表示女性被限制在家庭日常事務(wù)中，無(wú)法參與公共領(lǐng)域的活動(dòng)（通常是祭祀或社區(qū)宗教事務(wù)），因而也就無(wú)法在這些活動(dòng)中與男性相抗衡（袁芳、楊國(guó)才，2003；楊國(guó)才、張桔，2007；沈海梅，2009）。但是這些研究無(wú)法解釋女性的高熱情、高參與度與低地位之間的關(guān)系。

劉東旭與Pui-Lam Law對(duì)此做出了解釋，即男性的宗教活動(dòng)往往與祖先祭祀有關(guān)，而女性則熱衷于神廟活動(dòng)，二者分屬不同的宗教領(lǐng)域。劉東旭（2010）認(rèn)為，正是女性在結(jié)構(gòu)和象征領(lǐng)域的邊緣地位將她們推向了家外的神廟；Pui-Lam Law（2005）則認(rèn)為女性的母親、妻子、兒（孫）媳婦等角色讓她們必須承擔(dān)為家人祈福、為宗族傳遞香火的義務(wù)，而神廟是她們?cè)跓o(wú)法參加祖先祭祀情況下的一種選擇。

在普通信徒的宗教實(shí)踐中，女性的角色分工與日常生活是一致的，并且女性對(duì)這種分工的掌握程度與公眾的評(píng)價(jià)，乃至在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位有密切聯(lián)系（劉中一，2008）。這也就意味著宗教（在中國(guó)社會(huì)更近于禮儀）強(qiáng)調(diào)和再造了女性的社會(huì)地位。除了角色分工，女性在宗教中表達(dá)的思想感情也與日常生活并無(wú)二致，主要集中在祈求美滿婚姻、幸福家庭、延續(xù)香火上（Pui-Lam Law，2005）。

而從獻(xiàn)身于宗教的女性的角度來(lái)看，需要考慮一些更深層次的問題。女性獻(xiàn)身于宗教意味著她在一定程度上拋棄了社會(huì)公認(rèn)的女性義務(wù)。

在Sangren（1983）看來(lái)，觀音和媽祖這樣的神既保持了女性純潔的形象，又在更大的意義上履行了女性的義務(wù)，這就是女性神超越世俗女性的地方。按照瑪麗·道格拉斯的觀點(diǎn)，污穢意味著對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞、對(duì)秩序的擾亂（Spiro，1968），因此女性為了履行義務(wù)必須“破壞社會(huì)結(jié)構(gòu)”；同時(shí)，女性進(jìn)入婚姻、生育子女也是對(duì)原有家庭關(guān)系的一種挑戰(zhàn)，女性的地位很難得到夫家的承認(rèn)（Sangren，1983）。

但女性又是包容、調(diào)節(jié)的化身（Sangren，1983），社會(huì)的團(tuán)結(jié)需要依靠女性的維系力量。故而，女性獻(xiàn)身于宗教在某種意義上是對(duì)這種社會(huì)張力的協(xié)調(diào)。但在實(shí)際生活中，女性是難以脫離家庭的。

Pui-Lam Law（2005）對(duì)珠三角地區(qū)女性薩滿的調(diào)查中透露了這樣的信息：年輕的女性是以家庭為重的，只有年老的女性才會(huì)做薩滿。而在一些文化中，絕經(jīng)的女性被認(rèn)為和男性并無(wú)不同，可以參加男性的活動(dòng)（李金蓮，2006）。這也就是說(shuō)，總體而言，現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的意義大于象征結(jié)構(gòu)的意義，整合的意義大于分裂的意義。

四、結(jié)構(gòu)變遷中的女性

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)的社會(huì)，不同民族和地區(qū)體現(xiàn)的不同的結(jié)構(gòu)提供了從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的猜想依據(jù)；而自新中國(guó)成立至改革開放這段歷史，則更加直接地體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)變遷帶來(lái)的女性在宗教中形象的變化。

少數(shù)民族社會(huì)由于其“原始性”而被加以關(guān)注。對(duì)這些社會(huì)中宗教與社會(huì)性別關(guān)系的研究，多以母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，以及其生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的假說(shuō)為理論基礎(chǔ)（袁芳、楊國(guó)才，2003；陳偉明、賓靜，2006；楊國(guó)才、張桔，2007；金少萍，2008；金少萍、徐偉兵，2009）。

原始社會(huì)中人們抗衡自然的能力很低，人口數(shù)量的多寡成為力量和優(yōu)勢(shì)的象征，對(duì)氏族興旺繁衍的祈盼演變?yōu)閷?duì)女性神秘生殖力的崇拜，這種對(duì)女性生殖力的崇拜強(qiáng)化了女性生育繁衍后代的性別角色，構(gòu)成了性別制度的邏輯起點(diǎn)。而隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，男女兩性分居公私兩個(gè)領(lǐng)域，女性依附于父系血脈（楊國(guó)才、張桔，2007）。

男性在公共領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位使之能夠更好地處理群體性的宗教事務(wù)，從而也占據(jù)了宗教事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)。

對(duì)從新中國(guó)成立到改革開放這段歷史中宗教與社會(huì)性別關(guān)系的研究，則從不同的角度揭示女性宗教角色的變遷。

崇尚無(wú)神論的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)壓制了傳統(tǒng)以來(lái)的各項(xiàng)宗教活動(dòng)；集體化的政治、經(jīng)濟(jì)和組織改革使得所有的生產(chǎn)生活都囊括到新生國(guó)家所規(guī)制的集體秩序當(dāng)中，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)宗教信仰賴以存在的基礎(chǔ)瓦解了。而1980年代的改革實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)從集體化重新向個(gè)體化轉(zhuǎn)變的過(guò)程，鄉(xiāng)村社會(huì)的各方面同樣也面臨著再秩序化（劉東旭，2010）。

對(duì)這種再秩序化可以從兩種角度來(lái)看。一種認(rèn)為個(gè)體化的家庭無(wú)法像強(qiáng)勢(shì)的宗族那樣對(duì)兩性之間的結(jié)構(gòu)性張力做出彌合，而女性的受教育程度又不足以使她們發(fā)展出無(wú)神論，因此呈現(xiàn)出女性的神廟信仰蒸蒸日上的勢(shì)頭（劉東旭，2010）。而另一種認(rèn)為，宗族勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)的壓制下并沒有遭到嚴(yán)重的打擊，一旦意識(shí)形態(tài)控制放松，宗族觀念從中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深處又走向臺(tái)前，也就是說(shuō)，女性的傳統(tǒng)角色依然沒有得到根本上的改變；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得性別的不平等延伸至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，女性工作得比過(guò)去更艱辛，卻依然無(wú)法獲得與男性同等的機(jī)會(huì)和待遇；女性在巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中所投向的傳統(tǒng)信仰只能是加強(qiáng)了她們?cè)瓉?lái)的宗教地位（Pui-Lam Law，2005）。

五、評(píng)價(jià)與思考

結(jié)構(gòu)是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的重要視角。這些對(duì)中國(guó)女性與本土宗教關(guān)系的研究從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論上都給予了結(jié)構(gòu)以相當(dāng)?shù)闹匾?，但也存在著?jīng)驗(yàn)與理論的脫節(jié)問題：

研究主要以人類學(xué)的田野調(diào)查為主，側(cè)重于描述性研究，對(duì)理論的闡發(fā)有所不足。田野調(diào)查固然能夠發(fā)掘豐富的事實(shí)以支撐和發(fā)展理論，但其本身的個(gè)案性質(zhì)不足以獨(dú)力推動(dòng)理論的發(fā)展，而容易受到現(xiàn)有理論的束縛。例如對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的研究就簡(jiǎn)單地套用了馬克思的社會(huì)發(fā)展階段理論和歷史唯物主義理論，而缺乏由事實(shí)到理論的推導(dǎo)。

而理論的探討有時(shí)又過(guò)于主觀。例如，瑪麗·道格拉斯對(duì)污穢的建立在涂爾干、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)基礎(chǔ)之上的象征結(jié)構(gòu)分析（Kunz，1969），在解釋、理論、邏輯和方法論上均存在一定問題，被認(rèn)為是“自我證明的真理”（Spiro，1968），對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的解釋力也有所欠缺（Tamney，1967）。

參 考 文 獻(xiàn)

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