試論當(dāng)代青年理想人格的培育

【摘 要】在當(dāng)代青年理想人格的培育過(guò)程中，理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑應(yīng)注重自愿與自覺(jué)、自律與他律、德育與才育和重義與趨利等四個(gè)方面的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】人格；理想人格；儒釋道；馬克思主義

不管是在人文社科領(lǐng)域，還是在日常言語(yǔ)表述中，“人格”一詞被廣泛使用，從不同側(cè)重點(diǎn)出發(fā)，人格含義眾多，并未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。從詞源學(xué)上講，我國(guó)古代漢語(yǔ)中有“人性”、“品格”之類的詞，卻并未出現(xiàn)“人格”一詞的連用?！爸形闹械摹烁瘛@個(gè)術(shù)語(yǔ)是現(xiàn)代從日文中引入的；而日文‘人格’一詞則來(lái)自對(duì)英文‘personality’一詞的意譯?！蔽覀兺ǔＵJ(rèn)為，英文personality一詞源于拉丁語(yǔ)Persona，而Persona一詞最初指演員在舞臺(tái)上戴的面具。理想人格，指的是理想中的人格狀態(tài)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)人格而言，是一種超越人格，是一種想要達(dá)到而又很難達(dá)到的人格境界。狹義地理解，理想人格是某一社會(huì)、某種文化中人們最為推崇的人格模型，它集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。廣義地理解，理想人格是全面實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)后的存在狀態(tài)。理想人格是各個(gè)時(shí)代社會(huì)理想和個(gè)人理想的人格化身，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一，具有一定的時(shí)代性和區(qū)域性，在不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同文化、不同階層、不同群體、不同個(gè)體間具有著不同的內(nèi)涵特征，理想人格不是唯一的，不存在普適性。

一、儒釋道的理想人格思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化博采眾長(zhǎng)，兼容并包，影響至深的主要是儒釋道三家，在社會(huì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái)的面貌主要是融合了佛道思想的儒家思想。中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格總體來(lái)講是追求天人合一，具體來(lái)說(shuō)，儒家的理想人格是內(nèi)圣外王的圣賢。內(nèi)圣的核心是個(gè)體的道德修養(yǎng)要符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，外王的核心就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，總的來(lái)說(shuō)，就是修身齊家治國(guó)平天下。圣賢的人格內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)不一，孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“必也圣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）；孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，而“堯舜之道，孝弟而已矣”（《孟子·告子下》）；荀子認(rèn)為“圣人者，人之所積也”，所以“涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人”（《荀子·儒效》）。但孔子認(rèn)為，“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）圣賢的理想人格難以實(shí)現(xiàn)，退而求其次，孔子提出一種在現(xiàn)實(shí)中可以通過(guò)努力而實(shí)現(xiàn)的理想人格——君子人格。君子人格的基本內(nèi)涵是仁、知、勇，孔子認(rèn)為“君子之道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。

道家的理想人格是與“道”合一的圣人。道家的圣人與儒家的“圣人”內(nèi)涵不同，老子認(rèn)為圣人尊天道以明人事，圣人之道即天之道，“為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)·第八十一章》），“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（《道德經(jīng)·第六十六章》），“處無(wú)為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)·第二章》）。莊子有時(shí)將“圣人”與“神人”、“真人”、“至人”等名稱通用，表達(dá)的是同一理想人格的不同境界，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（《莊子·逍遙游》），真人“無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下”（《莊子·徐無(wú)鬼》），其理想人格強(qiáng)調(diào)超塵脫凡，順應(yīng)天道，是與天地精神融為一體的自由人。漢末道教出現(xiàn)之后，仙道合流，其理想人格也發(fā)生了變化。傅勤家在《中國(guó)道教史》結(jié)論中數(shù)語(yǔ)道破了道家與道教的區(qū)別：“蓋道家之言，足以清心寡欲，有益修養(yǎng)”，而“道教獨(dú)欲長(zhǎng)生不老，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然”，從此可見(jiàn)，道教的理想人格是長(zhǎng)生不老的神仙。

佛教追求的理想人格總得來(lái)說(shuō)是覺(jué)行圓滿的佛陀。佛陀的覺(jué)行圓滿，一指智慧圓滿，無(wú)所不知；二指德行圓滿，其德行包括智德、斷德與恩德三種，能覺(jué)悟一切法理，斷除一切煩擾，自由自在，超脫生死輪回，又具有大慈大悲的愿力，為眾生說(shuō)法，慈航普渡。但由于對(duì)教義、戒律等理解不同，佛教內(nèi)部分裂出不同的部派和教團(tuán)，其追求的理想人格也相應(yīng)有所不同。比如，小乘佛教（又稱上座部佛教）認(rèn)為世間只有一個(gè)佛，即釋迦摩尼佛，其他人修道學(xué)佛只能是趨向佛果，根據(jù)修行者的根器與因緣的不同，將果位（修行所達(dá)到的境界）分為四個(gè)層次，其最高果位是阿羅漢果或是辟支佛果，前者是通過(guò)聽(tīng)聞佛法，覺(jué)悟四諦之理，斷盡見(jiàn)、思二惑，擺脫生死輪回，走上涅槃之道；后者因根器很利，不必修習(xí)佛法，只是觀因緣而覺(jué)悟、涅槃。小乘佛教只著眼于自我覺(jué)悟與個(gè)人解脫，而大乘佛教是自覺(jué)覺(jué)他，“念念上求佛道，心心下化眾生”（《勸發(fā)菩提心文》），不僅追求自我的解脫，同時(shí)發(fā)愿救渡眾生。大乘佛教認(rèn)為“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”，其理論上的最高理想人格是佛，可在人們心中的理想人格是境界僅次于佛的菩薩，他們示現(xiàn)教化四種理想的人格：文殊菩薩象征智慧、觀世音菩薩象征慈悲、普賢菩薩象征實(shí)踐、地藏王菩薩象征愿力。

然而，從某種意義上理解，儒家的“天人合德”思想，其實(shí)質(zhì)是“以德配天”，指以人道效仿天道，反映在天理與人欲的關(guān)系上時(shí)，演變成了“存天理去人欲”、“存天理滅人欲”，忽視人類存在的生物基礎(chǔ)，并且儒家力圖將外在的社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在意念，其理想人格在很大程度上忽略了人們個(gè)體內(nèi)在的需求與理想，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的理想。此外，佛道的理想人格神仙圣佛，是建立在他們徹底認(rèn)識(shí)了天道規(guī)律并能自覺(jué)按規(guī)律行事的基礎(chǔ)之上，可這種理想人格的終極超越性卻違背了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，忽視了人的認(rèn)識(shí)的歷史局限性，超離了現(xiàn)實(shí)生活界，在現(xiàn)代社會(huì)并不具有可操作性。

二、馬克思主義的理想人格思想

馬克思主義追求的理想人格是自由全面發(fā)展的人。馬克思主義認(rèn)為，人格是一個(gè)歷史性范疇，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的，人只有在改變社會(huì)的能動(dòng)實(shí)踐中才能使人格獲得不斷地發(fā)展和完善，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，也就是說(shuō)自由全面發(fā)展的理想人格只有在理想的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的理想人格思想具體包含著三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人的主體性。勞動(dòng)的異化使得人格處在異化狀態(tài)之下，剝奪了人的主體性，理想人格狀態(tài)中的人是“自由的人”，是“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”、“自然界的主人”、“自身的主人”。第二，人的活動(dòng)和能力的全面發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們將不再受分工的制約，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)活動(dòng)的這種固定化而使能力得不到全面發(fā)展，以致人格發(fā)展不健全。第三，個(gè)體與社會(huì)“共同體”的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“真正的共同體”是依賴于各個(gè)個(gè)體的，是各個(gè)個(gè)體的自由聯(lián)合，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)體是共產(chǎn)主義這一“真正的共同體”的主體，“真正的共同體”是個(gè)體自由全面發(fā)展的必要條件，而且在真正的共同體條件下，各個(gè)個(gè)體在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由，消除了特殊利益與普遍利益的對(duì)立，獲得了有機(jī)的統(tǒng)一。

三、當(dāng)代青年理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑

20世紀(jì)80年代，鄧小平曾提出“四有”新人的理想人格模型，既反映了我國(guó)人民的價(jià)值追求，也貫徹了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。隨著改革開放的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在全球化的浪潮中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，物質(zhì)充裕，人民生活水平大幅度提高，但與此同時(shí)，人們的精神家園卻在萎縮，耽于物欲，情感貧乏，缺乏理想。在理想人格的培育過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)人格出現(xiàn)了二重性，一方面憧憬理想的人格模式，另一方面在現(xiàn)實(shí)諸因素的壓抑下人格被異化。針對(duì)新時(shí)期現(xiàn)實(shí)人格的特征，重新構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代青年發(fā)展的理想人格，當(dāng)代青年理想人格的培育應(yīng)注重四個(gè)方面的統(tǒng)一。

自愿與自覺(jué)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的理想人格培育建立在自覺(jué)的心理原則之上，在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體對(duì)社會(huì)規(guī)范的積極認(rèn)同和自覺(jué)遵守，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)“殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）等為了“大我”犧牲“小我”的行為模式，通過(guò)積年累月的教育強(qiáng)化，外在社會(huì)規(guī)范的被動(dòng)約束變成了人心內(nèi)在欲求的自覺(jué)要求，卻往往忽略了主體從自身出發(fā)的自愿原則。在理想人格教育過(guò)程中，那些自覺(jué)犧牲奉獻(xiàn)的英模榜樣的教育效果收效甚微，有的甚至起到了反面效果，大多數(shù)人覺(jué)得英模的付出違背了自身的價(jià)值原則，難以在思想情感上自愿效仿。當(dāng)代青年理想人格教育，應(yīng)該樹立合理的榜樣模型，以供青年們自愿自覺(jué)地學(xué)習(xí)模仿。

自律與他律的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)，主張慎獨(dú)，自覺(jué)培養(yǎng)高尚的德行情操，使自身的行為舉止在社會(huì)道德生活中有禮有力有節(jié)?？墒俏母飼r(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底否定，致使一到兩代人的人格教育出現(xiàn)了斷層。改革開放后，我國(guó)人格教育引入西方模式，注重培養(yǎng)理性精神，加強(qiáng)法治建設(shè)，試圖通過(guò)法律來(lái)保障個(gè)體潛能的發(fā)揮和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。但過(guò)分依賴于他律，其直接后果就是，在法制不完善與監(jiān)管不嚴(yán)的情況下，為了個(gè)體利益最大化，很多人缺乏自律意識(shí)，投機(jī)鉆空子，形成了一種不健康的人格。當(dāng)代青年的理想人格培育，在借鑒西方他律監(jiān)督機(jī)制的基礎(chǔ)上，應(yīng)重新強(qiáng)調(diào)自律的重要性，建立自律與他律相統(tǒng)一的人格修行渠道。

德育與才育的統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力很大，在唯“物”主義與拜金主義等思想的影響下，青年一代往往把經(jīng)濟(jì)能力看做是人格的外衣，是自身能力素質(zhì)的集中體現(xiàn)。而大學(xué)之道已不再是“在明明德，在親民，在止于至善”，而是演變成了一種職業(yè)教育，“授人以漁”，重視一技之長(zhǎng)的培育。與德育相比，才育周期短，見(jiàn)效快，能解決短期內(nèi)面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和生活壓力。但長(zhǎng)期的重才輕德教育將影響一代或幾代人的整體道德素質(zhì)，培養(yǎng)出的人缺乏高尚的道德修養(yǎng)和遠(yuǎn)大的理想追求，缺乏核心的精神支柱，在期望與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾時(shí)容易心理失衡，有的甚至可能成為“有才無(wú)德的危險(xiǎn)品”。這些人可能空有一身讓人妒羨的才能或是強(qiáng)健的體格，但卻沒(méi)有健康的人格。在當(dāng)代青年理想人格培育過(guò)程中，應(yīng)注重德育與才育的統(tǒng)一，將道德修養(yǎng)作為一生的必修課，努力成為“德才兼?zhèn)涞木贰薄?/p>

重義與趨利的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，需求是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)默許了逐利的正當(dāng)性，然而當(dāng)下過(guò)分的追求利益最大化已經(jīng)演變成了只講“利”不講“義”的窘?jīng)r，功利主義價(jià)值觀在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的蔓延，學(xué)習(xí)的功利化忽視了真才實(shí)學(xué)的重要性，使得文憑變?yōu)槟康?，成為高官厚祿的敲門磚或是佛像臉上的貼金；商場(chǎng)的功利化致使商場(chǎng)失信，毒奶粉、毒膠囊等食品、藥品安全問(wèn)題層出不窮……嚴(yán)重的功利化不僅危害了社會(huì)的發(fā)展，還荼毒了人心。當(dāng)代青年理想人格的培育應(yīng)該引導(dǎo)青年樹立正確的義利觀，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，在逐利的同時(shí)守住“義”的道德底線。

因此，當(dāng)代青年的理想人格的培育，既要以當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等條件為前提，也要以青年的生理心理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，塑造社會(huì)及個(gè)體所向往的人格典型，這種人格典型與現(xiàn)實(shí)人格相比有一定的超越性，是社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的高度統(tǒng)一，是社會(huì)理想與個(gè)人理想的高度統(tǒng)一，但同時(shí)也是可以通過(guò)一定途徑切實(shí)達(dá)到的理想境界。

參 考 文 獻(xiàn)

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[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995：760

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，2009：537

[5]侯才．馬克思的“個(gè)體”和“共同體”概念[J]．哲學(xué)研究．2012（1）：3～11