退一步進(jìn)兩步的現(xiàn)代婚姻

婚姻制度的確立，是人類文明的重要一筆。

它本是為確保人類的繁衍交配權(quán)而定，以儀式的方式在眾人前公布一對男女對彼此的擁有權(quán)，滿足生存與安全感的需要。性，權(quán)利，財富，子嗣，一開始就在婚姻中占據(jù)主要地位。

選擇什么樣的婚姻，從來不是單純的事。文學(xué)作品中歌頌的“因愛而締結(jié)”，單方面放大了婚姻對情感的需求，卻沒有告訴青年人：到底是什么，讓你們愛上對方，進(jìn)而產(chǎn)生要和對方廝守終身的決定。

最初級的結(jié)婚理由，是“異性相吸”，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺五感綜合作用，產(chǎn)生身體上的吸引。每個人都有自己獨特的感覺系統(tǒng)，用感覺去尋找“對象”，了解對方喜歡的“覺”在哪里，達(dá)成交流意愿，這就是戀愛。

所以因愛而結(jié)婚，其實是身體最誠實的反應(yīng)。

但人是社會的動物，婚姻不可能僅僅是兩個人的社會關(guān)系變化。社會和心理學(xué)家列維·斯特萊斯曾說：從一開始，男女之間婚姻的締結(jié)就是部族之間女人的交換，這就是“門當(dāng)戶對”的雛形。為什么結(jié)婚？除了異性相吸，更因為家庭、氏族有地位對等交換意愿的需要。

直到20世紀(jì)前，婚姻都帶有濃厚的交換性質(zhì)。因為門當(dāng)戶對利益的需要，婚姻只在同階層中締結(jié)。社會和歷史學(xué)家古德在著作《愛情在理論上的重要性》中指出：允許青年以個人意志自由戀愛、結(jié)婚，會對既定的社會分層制度產(chǎn)生潛在威脅。他的理論得到同仁馬克·赫特爾的贊同，認(rèn)為與擇偶選擇聯(lián)系密切的財產(chǎn)繼承權(quán)、家庭控制權(quán)以及血統(tǒng)延續(xù)性等因素，會迫使家長干預(yù)或干脆決定子女的婚配。

家長制包辦婚姻在中國婚姻史上延續(xù)了三千多年，在社會變革中，婚姻還繼續(xù)受到國家、社會等價值觀的影響，直到上世紀(jì)70年代末，選擇和誰結(jié)婚的權(quán)利，才開始回到婚姻當(dāng)事人手中，物質(zhì)和生存的需要基本滿足后，人們越發(fā)強(qiáng)調(diào)感情因素在婚姻中占據(jù)的比例。

但感情同樣是一個多因素的復(fù)雜合成體?！拔液退泄餐Z言”，“她的性格吸引了我”，“他很照顧我”，“他很聰明，我很崇拜他”等結(jié)婚理由背后，是理智在篩選了教育程度、智力因素、經(jīng)濟(jì)收入等條件后，為感情留下的結(jié)果。

即便是可以自由選擇婚姻對象了，人們還是傾向于選擇與自己的年齡、居住地、教育、種族、宗教、社會階級以及價值觀、角色認(rèn)同相近或類似的對象，即“同類匹配”。它其實是階層婚姻的另一種表現(xiàn)，結(jié)婚理由依然逃不出“因為你和我在同一階層，我們的感情建立更容易，利益交換更均等”的范疇。

縱觀這十余年來中國婚姻問題，我們發(fā)現(xiàn)，中國人在終身大事的選擇上陷入矛盾。一方面，青年人想最大程度地實現(xiàn)個性解放，將結(jié)婚架到純粹的精神需求層面上，談理想和自我價值的實現(xiàn)；一方面，他們又逃不出現(xiàn)實生活的束縛，不得不優(yōu)先考慮物質(zhì)利益等世俗的東西。

為了后者犧牲前者，在一些婚戀研究者看來是歷史的后退，但若把現(xiàn)代婚姻放到歷史中評判，是退一步進(jìn)兩步的進(jìn)步。也許現(xiàn)代婚姻暴露出了很多問題，但總體方向并沒發(fā)生改變：人們在考慮自己要不要結(jié)婚時，考慮得比過去更全面。他們受歷史烙印的影響，會強(qiáng)調(diào)財富、社會地位的因素，但同時也更注重“三同”的平衡——同德（雙方都具備正面的道德品質(zhì)，如善良、有責(zé)任感等），同志（有相似的目標(biāo)、理想追求、興趣愛好），同值（價值觀取向一致）。

他們希望身體和精神得到同步滿足，希望將這種滿足用法律方式進(jìn)行鞏固。這便是最好的結(jié)婚理由。