初見,永恒的美麗

生命如水，雖不知最終將流往何處，卻百折不撓地奔騰著，翻滾著，努力詮釋著自己的價(jià)值；感情如樹，經(jīng)歷了夏日的酷曬與冬季的嚴(yán)寒，渴望來年落英繽紛，碩果累累。也許一股清水會(huì)在走過無限遙遠(yuǎn)的旅途后匯入東海，也許一棵樹木會(huì)在與外界嚴(yán)酷條件的搏斗中最終取得生存的地位，但是，他們已經(jīng)經(jīng)歷了太多歲月的滄桑，沾染了太多這個(gè)塵世的影子：清水注入東海時(shí)已夾雜著太多泥土與沙石；大樹的枝干與樹葉不斷被風(fēng)沙侵蝕，最終變得面目全非。時(shí)間已像一只無情的手，奪走了他們?cè)械奶煺?、淡然與美好，僅只留下一副蒼老疲憊的皮囊，在沉默與孤獨(dú)中等待最后鐘聲的敲響。

在這一切無法避免的自然法則中，唯有他們最初降臨的那一剎那才是他們最美麗的一瞬。初見生命，清澈見底，滾滾東流；初見感情，生意盎然，欣欣向榮。初見，是全新的開始；初見，是永恒的美麗。

納蘭性德在他的《木蘭花 擬古決絕詞柬友》一詞中說出了他對(duì)人生，對(duì)感情的理解?！叭松糁蝗绯跻?，何事秋風(fēng)悲畫扇?！比说囊簧裟苡肋h(yuǎn)都像剛剛見面時(shí)的樣子，那樣的美好與從容，又怎么會(huì)有感情上的怨恨與嫉妒呢？如果沒有感情的糾葛，又哪來無窮無盡的煩惱？

誠然，納蘭是一位多情的詞人。他生于官宦世家，卻不拘泥于世俗生活。 納蘭性德對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧，但對(duì)求之不能的長(zhǎng)久愛情，對(duì)心境合一的自然狀態(tài)，卻流連向往。我讀納蘭容若的詞，不單敬佩他詞學(xué)方面超逸的才華，更喜歡他詞中所表現(xiàn)的獨(dú)特的人生觀。人生在世，就應(yīng)該像剛落地的娃娃一樣，純潔自然，與世無爭(zhēng)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，沒有仇恨，沒有紛爭(zhēng)，自然毋需去為任何事情而愁眉緊鎖，郁郁寡歡了。

納蘭的這種價(jià)值觀是古今中外任何一位對(duì)人生有獨(dú)到見解的哲人都有所共識(shí)的。他們無論是從自己的作品還是生活作風(fēng)和品格上，都試圖表現(xiàn)出一種超然物外的氣度，在留給后世值得思考價(jià)值的同時(shí)，又活出了自己認(rèn)為美麗與快樂的人生。

曾被謝靈運(yùn)譽(yù)為“才高八斗”的詩人曹植便是一位對(duì)美好人生與愛情有獨(dú)特向往的人。曹植在長(zhǎng)期殘酷的政治漩渦中意識(shí)到了政治斗爭(zhēng)可令手足兄弟反目成仇的可怕性。在從京師返回洛川的途中，他在洛水旁邊見到一位秀色可餐的奇艷女子。于是，曹植將他對(duì)感情的向往，對(duì)愛情的渴慕都注入到了這位幻想中的洛神宓妃身上。他認(rèn)為最純潔美好的愛情就應(yīng)該是男女最初邂逅的一瞬，是人與神豁達(dá)的感情交流。然而由于世道渾濁，人與神最終無法成眷屬，只好忍痛惜別?？粗迳裨诹?，云車的載護(hù)下逐漸消失返回天國，我們不禁感嘆：究竟是什么促使這樣美好的感情最終化為泡影？究竟是洛神的神仙身份，還是現(xiàn)實(shí)世界殘酷的政治斗爭(zhēng)？然而在這整個(gè)愛情糾葛的過程中，最令人感動(dòng)，難以磨滅的還是洛神與曹植最初邂逅的那一瞬間。洛神“翩若驚鴻，宛若游龍。榮曜秋菊，華茂春松”，集一切美好于一身，令他心馳神往。晉朝畫家顧愷之的《洛神賦圖》定格住了這最美好的一瞬。人生，包括兩性的戀情，在開始是都是清新無邪的，只因世間有太多的紛爭(zhēng)，瑣事煩心，人們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中已逐漸失去了原有的耐心，坦誠與善良，沉淀了更多浮躁，猜忌與自私，古代詩人們對(duì)美好自由的哲學(xué)定義，便自然會(huì)停留在初見的一剎那。

正所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！背跻姇r(shí)，雙方的心態(tài)都是善的，都為彼此的理想而奮斗著。然而性格，習(xí)慣會(huì)隨著成長(zhǎng)而大相迥異，有人正直，有人邪惡，也才會(huì)有世間各種權(quán)利與感情的斗爭(zhēng)。由此看來，倒不如將時(shí)間永遠(yuǎn)停留在初見時(shí)的那一剎那，銘記住那一刻永恒的美麗。

中國近代“新月”詩派的代表徐志摩同樣對(duì)愛、美、人生有著深刻的理解。徐志摩在長(zhǎng)期并不完美的感情生活中看透了人生的多種偶然的機(jī)遇。他認(rèn)為人對(duì)待感情時(shí)應(yīng)該保有一種隨遇而安，自然豁達(dá)的態(tài)度，不為偶爾感情的沖動(dòng)而自作多情。在詩中，他寫道：“你記得也好，最好你忘掉，在這交會(huì)時(shí)互放的光亮。”徐志摩在感情的處理上對(duì)世人展現(xiàn)出來了他的淡定從容與泰然自若。詩人經(jīng)歷過太多感情的不幸，糾結(jié)與痛苦，知道一切感情的發(fā)展已不可能再像最初時(shí)雙方彼此信任，互相尊重那么純潔了。于是，更加成熟的徐志摩看透了世態(tài)炎涼，在為人處事中將感情看淡了，在自然豁達(dá)地處理感情問題的同時(shí)，也流露出一絲對(duì)永恒美好的感情可望而不可及的無奈嘆息。

其實(shí)，包括徐志摩、曹植、納蘭性德在內(nèi)的許多詩人在人生與情感斗爭(zhēng)之后，都不約而同的會(huì)留戀一切最初的開始。他們幻想一種沒有憂愁，沒有競(jìng)爭(zhēng)，沒有忌恨的烏托邦社會(huì)。然而物是人非，世事變遷。在殘酷的斗爭(zhēng)與淘汰中，他們看到了自己理想的破滅，只能空懷著對(duì)美好的向往與憧憬，懷戀“初見”時(shí)的從容與太平，看淡物質(zhì)的價(jià)值，重視精神的自由。

曾被譽(yù)為古希臘“花園哲學(xué)家”的伊壁鳩魯便是倡導(dǎo)精神自由與快樂的哲學(xué)家。據(jù)說他曾經(jīng)在庭院的入口處擺著一塊告示牌：“陌生人，你將在此過著舒適的生活，在這里快樂乃是至善之事?！比嗽诮瞪绞澜鐣r(shí)是心無雜念的，在面對(duì)世間種種誘惑與威脅時(shí)只有抑制自己的欲望，平靜自己的思想，才能幫助人們?nèi)淌芡纯?，從而感受到快樂。這樣，人便能達(dá)到不為外物所動(dòng)，完全主宰自己精神的寧靜境界。誠然，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，欲求得精神上自由的解脫，就必須要努力磨練出一種專一的意志，一種禪境，在市井喧囂中仍能巋然不動(dòng)，在精神上，便永遠(yuǎn)能停留在最開始時(shí)的美好，也就到達(dá)了沒有仇恨與痛苦的極樂世界。

果然還是“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇?！币?yàn)槌跻姡杂刑泼骰逝c楊貴妃“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的一見鐘情；因?yàn)槌跻?，所以有莊子“順天應(yīng)人，無為而治”的思想；因?yàn)槌跻?，所以有李清照“才下眉頭，卻上心頭。”的體貼。然而正是因?yàn)槭朗码y料，人心叵測(cè)，才有了馬嵬兵變，玉顏空死；正是因?yàn)閷W(xué)派競(jìng)爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴，才有了漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；正是因?yàn)閼?zhàn)火通天，命運(yùn)多舛，才有了易安亡夫之痛，幽怨無窮。

曾幾何時(shí)，我們回首往事，所懷戀的不是熱血拼斗的歷史，也不是哀愁幽怨的情感，而是我們初見人生的那一瞬。那一瞬將美麗永恒地定格在我們記憶中，多么清新，朗潤與自如。在懷戀之余我們憧憬這樣的意境，但年已垂暮，為時(shí)晚矣。只得告誡后生，把握當(dāng)下，把握自我。

生命，原來就是這樣的一場(chǎng)。