青銅時(shí)代的鐵——我心中的孟子

世人多把孟子供在廟里，籠統(tǒng)地奉之為“亞圣”。韓愈將他捧得極高，贊他是孔子唯一繼承人；朱元璋卻罵其大逆不道，嚷嚷著要砍了他腦袋；馮友蘭先生則冷冷地站一邊，說他是地主階級(jí)的保守派。這些評(píng)價(jià)都是后來人們定義的，難免受著評(píng)價(jià)者自己及當(dāng)時(shí)思想氛圍的牽制。我認(rèn)為要給孟子這個(gè)老叟定位，很簡(jiǎn)單: 他是一個(gè)大丈夫！

景春曾經(jīng)問孟子:“公孫衍，張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

公孫衍、張儀，散了六國(guó)之縱，興了天下之兵，的確是“改變世界”的大丈夫。但若扒下他們的皮袍，是否能看到其下藏著的“小”呢？他們的巧言令色，他們的陽(yáng)奉陰違，他們的吮癰舐痔，他們通向“大丈夫”的道路是多么的骯臟，而世界又被他們改變得何等不堪。

孟子對(duì)景春的回答是：“以順為正者，妾婦之道也。”他們?cè)缫艳饤壛说懒x與原則，以順從強(qiáng)者為業(yè)。不過就像是個(gè)小心侍奉丈夫的小妾，“必敬必戒，無(wú)違夫子”，不過獲個(gè)寵幸罷了。

那么，什么又才能算作大丈夫呢？

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫， 貧賤不能移，威武不能屈， 此之謂大丈夫?！?/p>

住在天下最豪華的居所――仁；立于天下最正當(dāng)?shù)奈恢猫D―禮；走在天下最寬闊的大道――義。這才是真正的大丈夫！

我想，這是老夫子的自比吧。他出生于貴族之后裔，從學(xué)于子思之門人。血管里流淌著高貴的血液，內(nèi)心中深藏著圣人的大道。處在“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”的年代，面對(duì)充塞仁義的邪說，率獸食人的諸侯，自負(fù)、自信的他，自覺地?fù)?dān)負(fù)起匡天下正人心的重任。與告子辯性，與許行談勞心與勞力，批駁夷之的愛無(wú)差等；罵諸侯為“罪人”，斥善戰(zhàn)者服上刑……一場(chǎng)場(chǎng)辯論，一次次教訓(xùn)，不僅僅是為了履行自己儒家衛(wèi)士的責(zé)任，更是為了守護(hù)在狂風(fēng)中飄忽的道義燭火。

與溫良恭儉讓的孔子“畏大人”不同，咄咄逼人的孟子則是“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！币?yàn)?，“堂高?shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也 ；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”代表道義的孟子，又怎么會(huì)低首于世俗的權(quán)勢(shì)呢？“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何畏彼哉？”孟子自視為“道”的化身，自認(rèn)是王者師，他要以“道”來監(jiān)督和引導(dǎo)諸侯的“勢(shì)”，使“王”成為“道”。帶著這份舍我其誰(shuí)的自負(fù)以及對(duì)人性本善的信念，懷著赤子之心，面對(duì)不同的諸侯，大談著相同的堯舜之道。這些諸侯中，梁惠王，齊宣王，滕文公可以說是三個(gè)孟子最看重的人。

這三人中，滕文公是最早也是誠(chéng)心求教于孟子的。他們的第一次會(huì)面是在宋國(guó)，當(dāng)時(shí)滕文公還只是世子。孟子的理想國(guó)打動(dòng)了他天真的心。他父親滕定公去世后，他聽從孟子，不顧百官反對(duì)，行了三年之喪， 以明行仁政之志。據(jù)孟子記載，“吊者大悅”。大約于公元前322年時(shí)孟子到了滕國(guó)，此時(shí)孟子五十歲。滕文公愿意以孟子的理想治理著國(guó)家，行井田制，收什一稅，興辦教育，遵守禮制。然而，滕國(guó)的仁政是無(wú)法使孟子滿足的，他要的是全天下能受到堯舜之澤?？墒请鴩?guó)實(shí)在太小，又間于齊楚兩大國(guó)之間，小心侍奉著他們，卻終究還是受著欺負(fù)。文公自己也惶惶不可終日，時(shí)不時(shí)嘀咕“事齊乎？事楚乎？”。孟子起初還拿著“王者無(wú)敵”與他過家家，后來也只能無(wú)奈地給他兩個(gè)選項(xiàng)讓他選擇：要么效仿太王古公亶父放棄君位離開；要么守護(hù)祖宗的基業(yè)，“效死勿去”。滕國(guó)這葉小舟終是載不動(dòng)孟子的王道，而這葉小舟也將在大浪中傾覆。兩年后，他悵然離去。數(shù)年之后，滕文公去世，孟子以齊國(guó)客卿的身份參加了他的喪禮，不知那時(shí)他的心里是什么滋味。文公死后不久，滕被宋國(guó)所滅。滕國(guó)，這朵被孟子親自澆灌過的王道之花，凋落塵埃。

公元前320年，孟子到了魏國(guó)，見了梁惠王。當(dāng)時(shí)魏國(guó)的處境，可由梁惠王自己的一句話得知：“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉 ；西喪地于秦七百里；南辱于楚?！币幌盗械氖〈碳ぶ萃醯膰?guó)家自尊心，他決心恢復(fù)晉文公的霸業(yè)，于是四處招納賢才，孟子也就在這時(shí)來到了魏國(guó)。

然而孟子熾熱的心在見梁惠王第一面時(shí)就立刻冷了下來?！懊献右娏夯萃酰?王曰‘叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利我國(guó)乎？’”太史公讀到此處，“未嘗不廢書而嘆也”。此章為《孟子》的開篇第一章，我想也是孟子一生的最好的象征。他仁義的大纛無(wú)法指引逐利的諸侯。他們依舊是率獸食人，依舊是爭(zhēng)城略地，依舊是殺人如麻。

第一次見面雖然讓孟子心冷，但還是對(duì)惠王空懷著希望。對(duì)他講“與民同樂”，給他構(gòu)建著五十衣帛，七十食肉；五畝之宅，百畝之田的烏托邦。

然而，這第一次的會(huì)面，不但孟子對(duì)惠王失望，惠王也覺得這老頭“迂遠(yuǎn)而闊于事情”?；萃跣睦锵氲氖恰盃?zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”。一年后，惠王死，襄王立，孟子看他“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，比他老子還不濟(jì)，也就離開了魏國(guó)。這次，他去了齊國(guó)。

可以說，孟子對(duì)齊國(guó)的期望是最大的。孟子去齊國(guó)之前還對(duì)徒弟公都子吹牛：管仲晏子何足道哉？當(dāng)然，孟子這次的自信的確是有客觀的理由的。首先是齊國(guó)絕佳的地理?xiàng)l件：方圓千里的大國(guó)，人丁興旺；又臨海，幾乎壟斷著當(dāng)時(shí)的食鹽貿(mào)易，極其富庶。其次，齊宣王是一個(gè)有為的君主， 連天天罵人的李贄也贊他為“一代圣主”。用我們今天的語(yǔ)言，一句話足以概括齊宣王：他是一個(gè)意識(shí)到“道”高過“勢(shì)”君主。

孟子大約是在公元前318年到的齊國(guó)，那時(shí)宣王剛剛繼位。齊國(guó)專門有一個(gè)招待士人的地方叫做稷下學(xué)宮，孟子就在那里住了下來。

孟子與齊王的第一次交談開頭也挺掃興。宣王見了孟子，開口便問：“齊桓晉文之事可得聞乎？”不過這對(duì)于孟子想必是意料之內(nèi)的問題，他回答：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”孟子的回答很巧妙，不直接表達(dá)對(duì)于桓文的不屑，而是說我沒聽說過，并立刻將話題轉(zhuǎn)移到了“王政”。宣王也挺聰明，反問一句：連我這種人也可以行王道嗎？孟子很果斷地回答：可以！

孟子早已打探到了一件事：齊宣王曾經(jīng)見到釁鈡之牛臨死前在驚恐顫抖，就讓人放了它，換了只羊來代替。孟子以此入手，先幫宣王開脫，讓他免了小氣之嫌，而以“不忍之心”來解釋。宣王十分感激，然而卻不知孟子講這事還有別的用意?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”所以行王政“是不為也，非不能也”。

宣王仍然不肯投降，又與孟子周旋半天，最后終于放棄了抵抗“吾惽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

話是這么說，但是宣王依舊是忘不了他心中的“大欲”——桓文之事。所以，只是在孟子面前耐著性子聽他嘮叨堯舜，待到他走了，定又尋來志同道合之士商量“霸道”。孟子也沒辦法，只能在一邊嘆息“無(wú)惑乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?/p>

孟子努力使自己的余溫能留得久一些，時(shí)不時(shí)嚇一嚇宣王，如果你不行仁政，那么你的王位也是難保的。但是宣王還是覺得哪涼快哪呆著好。厚著臉皮，編出很多借口來期望孟子別再啰嗦堯舜：“寡人有疾，寡人好勇”、“寡人有疾，寡人好貨”、“寡人有疾，寡人好色?！泵献赢?dāng)然看穿了他的把戲：這些毛病跟王政不矛盾嘛，好勇，請(qǐng)好大勇；好貨，好色，請(qǐng)與民同樂。

宣王雖然不喜歡孟子的高談闊論，卻十分尊敬他。反而孟子卻一直擺著架子，高興了去看看齊王，罵他幾句，不高興了就躲在家里裝病。有一次孟子裝生病，宣王還把自己的御醫(yī)派去為孟子治病。連孟子的朋友景丑都說“丑見王之敬子也，未見子之敬王也?！笨磥?，齊國(guó)人應(yīng)該都是有這種想法的。

想是宣王覺得自己有了輿論的優(yōu)勢(shì)，竟然有一天向孟子提出“姑舍女所學(xué)而從我”，你的學(xué)說不靠譜，還是跟我講講桓文之事嘛。孟子說，你讓我跟你學(xué)治國(guó)之道，不就像是讓玉匠來跟你學(xué)習(xí)如何雕琢美玉嗎？

我想，二人在這事之后便開始漸漸有了隔閡，之后燕國(guó)的戰(zhàn)事終于使得二人的關(guān)系破裂了。燕國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂，宣王問孟子，燕國(guó)可以去攻打嗎？孟子說，可以。果然，齊國(guó)攻入燕國(guó)受到了燕國(guó)百姓的歡迎，不久整個(gè)燕國(guó)就被打了下來。孟子這時(shí)讓宣王安撫燕國(guó)百姓，扶植一個(gè)百姓愛戴的燕國(guó)貴族為國(guó)君，然后撤軍。但宣王不愿意，他希望占領(lǐng)燕國(guó)。這最終使得燕人起來反抗，其他諸侯國(guó)也乘機(jī)組成了反對(duì)齊國(guó)的聯(lián)盟。宣王無(wú)顏再見孟子，孟子也覺得再呆下去沒有意義。宣王派人挽留，但孟子終于還是走了。公元前312年，他回到了故鄉(xiāng)鄒國(guó)，再也沒有出來。

回鄉(xiāng)后，他與弟子萬(wàn)章等人留下了三萬(wàn)余言，以期待后世的王者。

依舊是齊國(guó)，公元前221年。秦王的軍隊(duì)已經(jīng)到了城腳下，齊王建在臨淄城里一言不發(fā)。面對(duì)秦軍，他想起了趙國(guó)被活埋的四十萬(wàn)冤魂，也想起了避狄人于邠的太王。他獨(dú)自走向了秦軍，選擇了放棄抵抗，最終餓死在了自己的流放之地。李贄說齊王建此舉“有大功德于民”。我想，這其中也許有稷下學(xué)宮曾來過孟子的緣故吧……

戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)鐵穿透青銅脫穎而出的時(shí)代。孟子就是這個(gè)時(shí)代的鐵，是我們民族骨骼中的鋼。