《道德經(jīng)》帶給現(xiàn)代生活的啟迪

這個(gè)時(shí)代是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，生活節(jié)奏不斷加快，世人都為追求成功而忙碌。在這種高速的生活狀態(tài)之下，身心的壓力也會(huì)不斷加大，時(shí)常會(huì)感覺迷失了方向，找不到自己原來的人生定位。在這種情況之下，我們有必要沉靜下來，認(rèn)真思考一下，品讀一下老子的《道德經(jīng)》，從中能夠得到一些啟迪，對(duì)現(xiàn)代人生存方式的啟迪。筆者先后采訪了不同年齡、不同行業(yè)、不同生活現(xiàn)狀的若干人，《道德經(jīng)》正以一種溫和的方式影響著我們的生活。

尊重規(guī)律，不要逆規(guī)律而行

道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！?/p>

母照海（國(guó)學(xué)愛好者）：道就是方法和途徑，也是事物發(fā)展的基本規(guī)律。老子說“道可道，非常道”，就指出了人對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的客觀局限性。更深層次的含義在于：人在旅途，對(duì)規(guī)則的知或無知，對(duì)規(guī)則的或順或逆，都無法擺脫或超脫規(guī)則的影響。這種規(guī)則是可以被認(rèn)識(shí)的，但規(guī)則也會(huì)隨環(huán)境條件的變化而變化，不能采用“刻舟求劍”那樣僵化的認(rèn)識(shí)方式?！俺o欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，也就是告訴我們既要從客觀的角度去辨別觀察，也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性去親身體會(huì)?！靶中本褪钦f反復(fù)認(rèn)識(shí)，反復(fù)實(shí)踐，通過螺旋式上升，追求認(rèn)識(shí)的不斷深入，境界的不斷提高。

張康 （古代文學(xué)研究生）：實(shí)際上，道家的確是尊重規(guī)律的，但這個(gè)規(guī)律不全等同于今天所說的經(jīng)驗(yàn)世界的客觀規(guī)律，其不同之處在于，人化的實(shí)踐部分是老子所不強(qiáng)調(diào)的，他看重的是整體性的自在自然，老子在《道德經(jīng)》里著重強(qiáng)調(diào)的是順任自然的態(tài)度，如以水喻道，“上善若水”，以水的自然特征比附客觀世界的自然和經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)律。所以道家是尊重規(guī)律的。而利用規(guī)律正是其所主張的順任這自然的生活態(tài)度，即“我自然”。不言之教，無為與不爭(zhēng)都是這種態(tài)度的呈現(xiàn)。

先人后己，反而會(huì)得到更多

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?/p>

母照海 （國(guó)學(xué)愛好者）：我們都知道水漲船高的道理，可是卻常干涸澤而漁的事情。如何正確對(duì)待公與私、舍與得的關(guān)系，我們不妨先說說這樣一個(gè)例子：草原上有一群勤勞的牧人，牛羊越養(yǎng)越多，生活也不斷改善?？墒遣菰系睦呛秃倕s不時(shí)偷襲羊群，牧人們覺得無法容忍，就組織起來獵殺狼狐，很快使草原上的狼狐瀕于絕跡。牧人們覺得從此可以高枕無憂安心放牧了，可事實(shí)卻沒讓他們高興太久。由于沒有了狼和狐貍這樣的天敵，使野兔和鼠類迅速繁殖，他們不僅和羊群爭(zhēng)草，而且因?yàn)榇蚨醋鲅ㄊ共輬?chǎng)嚴(yán)重褪化，載畜量大幅降低。當(dāng)我們這個(gè)社會(huì)過度放大了逐利思想，對(duì)資本的力量頂禮膜拜的時(shí)候，我們必然也會(huì)面臨和牧人一樣的規(guī)律懲罰。不同的選擇決定了接下的是良性循環(huán)還是惡性循環(huán)?；厥讱v史，相關(guān)的例證何其多也！

張康 （古代文學(xué)研究生）：老子對(duì)待自然所持的是隨順的態(tài)度，所以對(duì)人為的干預(yù)是不贊成的。實(shí)際上老子本無意于強(qiáng)調(diào)先人后己而所得愈多的經(jīng)驗(yàn)世界中的狀況，他只是以經(jīng)驗(yàn)世界的“道”具體呈現(xiàn)來說明天地長(zhǎng)久在于其本性就是“不自生”，反觀“圣人后其身而身先”的圣人做法，的確得到了“成其私”的結(jié)果，但這在老子的觀念里，只是出于如天地一般的本性之行為，絕不是“自覺”的、功利性的追求。

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)要有一顆平常心

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。

范超（中新社網(wǎng)僑編輯）：談起競(jìng)爭(zhēng)，想必現(xiàn)代都市青年會(huì)對(duì)這個(gè)詞感覺尤為熟悉，有人說我們八零后是出生在蜜罐里的一代，然而，這種甜蜜亦是一種被貼著“競(jìng)爭(zhēng)”標(biāo)簽的非正常幸福態(tài)。彼時(shí)，我們開始羨慕許三多式的人物，羨慕他不爭(zhēng)不搶，羨慕他無欲無求。我們羨慕他，是因?yàn)槲覀冊(cè)缫言跁r(shí)代洪流中被競(jìng)爭(zhēng)沖刷的沒有了棱角，我們羨慕他，是因?yàn)槲覀兩砩先狈α怂哪欠N被人說成有點(diǎn)兒傻的“平常心”。此時(shí)，老子的“不爭(zhēng)”，從最初的名篇背誦，逐漸變成了一種對(duì)生活的重新定位與感受。我們不排斥競(jìng)爭(zhēng)帶給這個(gè)時(shí)代與社會(huì)的進(jìn)步，只是更傾向于用一種更加平常的心態(tài)去面對(duì)它，更重要的是學(xué)會(huì)去坦然地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)后的得失成敗。

張康 （古代文學(xué)研究生）：在《道德經(jīng)》里，老子著重講過“柔弱”與“不爭(zhēng)”的問題。水是柔弱的，自然施以何種壓力，它便成為何種形態(tài)。老子將柔弱和不爭(zhēng)視為最賢的品質(zhì)。但并非是看中水的“柔弱”，因?yàn)槿崛醣澈笥袆倧?qiáng)，所以他講水可以“馳騁天下之至堅(jiān)”。老子的落腳點(diǎn)不在于柔后有剛，他看中的不是強(qiáng)力，而是既有強(qiáng)力也能不爭(zhēng)。這在周代末年恐怕堪稱第一等參悟第一等襟懷。

學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)不屈

“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事?！痹谧罾щy的時(shí)候，必須拿出開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

母照海（國(guó)學(xué)愛好者）：道就像潺潺的流水，不用不會(huì)多，用了也不會(huì)少。它淵源流長(zhǎng)，滋潤(rùn)萬物；它清澈透明，似有似無。我無法探究它的源頭在哪里，只是推測(cè)它的存在應(yīng)早于造物之主。每次讀到這里，都自覺心境恬淡如水。禪語云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”我樂見佛的自省與道的認(rèn)識(shí)如兩汩清泉在這里交匯，激蕩起喜悅的浪花，相攜而去。其實(shí)，不管是何種宗教，抑或哪家哲學(xué)，都一樣承載著人類認(rèn)識(shí)自我、探究自然的共同命題。按照老子的看法，不必計(jì)較誰領(lǐng)先、誰落后，暫時(shí)的認(rèn)識(shí)差別最終都將殊途同歸。體悟到了道，也就斷絕了對(duì)神仙的癡迷妄想，沒有了對(duì)神仙的空洞指望，人就更當(dāng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，深刻思考其中的道理，在追求成功的同時(shí)，調(diào)整自己的身心狀態(tài)，這對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。