《易經(jīng)》的智慧

《系辭傳》描寫《易經(jīng)》時，提及那是“衰世”，天下大亂，所以要有“憂患”意識。人在戒惕之中，特別用心體察，由此得見人所未知之事。

原文說：“《易經(jīng)》明白過去并且察知未來，進(jìn)而探究現(xiàn)象的細(xì)微變化，闡發(fā)幽隱的內(nèi)情。解釋時，以恰當(dāng)?shù)拿Q分辨事物，用準(zhǔn)確的言辭來下斷語，做到完備的程度。它所使用的名稱雖然有限，但是取材的類別卻很廣大。它的特色是：旨意深遠(yuǎn)，語詞文雅，所說的話委婉而中肯，所說的事直率而含蓄。用這些來輔佐卦象，因而有助于百姓的行動，顯示喪失與獲得這兩種報應(yīng)?！?/p>

百姓最看重的是報應(yīng)，善有善報而惡有惡報，如此他們才愿意繼續(xù)走在行善避惡的正途上。由此可見，《易經(jīng)》的鑒往知來，是出于深刻了解人情世故，人對吉兇禍福的意愿，以及未來變化的大致規(guī)律。對有志成為君子的人而言，這一切的關(guān)鍵是修德。六十四卦中，每一卦都有《大象傳》，“君子”一詞出現(xiàn)于五十三卦中，所談皆與個人如何修養(yǎng)德行有關(guān)。因此，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)占卦方法之前，必須先明白這一點(diǎn)。德行若是未能改善，即使獲得吉祥，又怎能珍惜與持久呢？

謹(jǐn)慎忠厚

《系辭傳》選擇某些卦爻辭來加以發(fā)揮。所側(cè)重的都是做人處世的道理。

譬如，大過卦的初六說：“用白色的茅草墊在底下，沒有災(zāi)難?！苯又鬃诱f：“就是把祭品擺放在地上也可以啊，底下還要墊一層茅草，這會有什么災(zāi)難呢？這是謹(jǐn)慎到了極點(diǎn)。茅草是一種微薄的東西，但是可以產(chǎn)生重大的作用。按照這種謹(jǐn)慎的方法去做事。就不會有什么過失了。”

再如謙卦的九三說：“有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。”接著是孔子說：“勞苦而不夸耀，有功績而不自認(rèn)為有德，真是忠厚到了極點(diǎn)。這是說那些有功績依然謙下待人的人。德行要講求盛美，禮儀要講求恭敬，而謙卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途?！?/p>

《系辭傳》所謂的“子曰”，照字面意思是指“孔子說”，但是孔子是否真的說過這些話則仍有爭議。原則上，這些話既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我們至少可以視之為代表儒家立場，并且仔細(xì)聆聽而由之得到啟發(fā)。一個人謹(jǐn)慎而忠厚，凡事皆求問心無愧，當(dāng)然是個坦蕩君子，又怎么會不吉祥呢？

人生的正路

《易經(jīng)·說卦傳》主要是解說基本八卦的性質(zhì)與象征，其中有一段談到圣人作《易》的目的。原文說：“從前圣人創(chuàng)制《易經(jīng)》，是要以它順應(yīng)本性與命運(yùn)的道理。因此，確立天的法則，稱之為陰與陽；確立地的法則，稱之為柔與剛；確立人的法則，稱之為仁與義。”

天是主動的創(chuàng)造力，以陰與陽為代表；地是被動的順承力，以柔與剛為象征。人呢？就須靠“仁與義”來完成人生的應(yīng)行之路了。在《系辭傳》有一段相關(guān)的資料，原文是：“天地最大的功能是創(chuàng)生，圣人最大的寶物是地位。如何守住地位則說是仁德，如何聚集眾人則說是財物，因此，經(jīng)理財物，導(dǎo)正言論，禁止百姓為非作歹，就說是義行?！?/p>

對百姓來說，圣人居于統(tǒng)治地位，必須展現(xiàn)仁德，并且使百姓在財物上不虞匱乏。至于義行，則是“理財正辭，禁民為非”，要引導(dǎo)百姓行善避惡。人生不是光為了活下去，還須明白活著有何目的。仁德與義行不只是圣人或政治領(lǐng)袖必備的條件，也是每一個人內(nèi)心最深的愿望。這是儒家人性向善論的立場，值得我們認(rèn)真省思。離開了仁與義，人生難免陷于迷惑與失望中。

編輯/鄭夏

傅佩榮 ，畢業(yè)于臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系，先后獲得臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士和美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，比利時魯汶大學(xué)客座教授、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授、現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。是央視《百家講壇》，鳳凰衛(wèi)視《國學(xué)天空》的嘉賓主持及山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專家。