國學(xué)人類心靈雞湯

20世紀(jì)60年代，英國著名的歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)講過：“假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心?！庇鴤ゴ蟮恼軐W(xué)家羅素曾說過：“世界未來的希望在中國。”我想，在世界從以物質(zhì)為中心走上以精神為中心進(jìn)程中，中國的國學(xué)將起到很大的作用。

國學(xué)的“源頭活水”

中國古代一般到明清，泛稱古代的學(xué)問為“古學(xué)”。明末清初，西學(xué)東漸，為了和西學(xué)有所區(qū)別，就把中國固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”“中學(xué)”。清代康乾之際，為了和宋明理學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)別，又漸漸稱為“漢學(xué)”，著名的代表人物有戴震、錢大昕、桂馥、王念孫等，他們重考據(jù)之學(xué)，稱為“樸學(xué)”，也稱“漢學(xué)”。到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)了“國粹”一詞，即“國之精粹”。一些著名的學(xué)者如章太炎，提出了“國故之學(xué)”。中學(xué)、漢學(xué)、國粹、國故等名稱都不是總攬全局的概念，最后學(xué)者選定了“國學(xué)”這一稱謂，因為它有縱覽諸家、包羅萬象之意，這是“國學(xué)”一詞的大體淵源。

國學(xué)的源頭活水究竟是什么？用一句最簡單的話來概括，即“先秦之學(xué)的生發(fā)”，這是對國學(xué)簡捷而明了的論述。“先秦”一般界定在西周、春秋和戰(zhàn)國時代。

國學(xué)是一門融匯百家的開放性學(xué)術(shù)體系。公元1世紀(jì)到2世紀(jì)，佛教傳入東土，到12、13世紀(jì)的時候，印度的佛教早已式微，中國的佛教依然在發(fā)展，已經(jīng)是中國化的佛教了，所以也是國學(xué)重要的組成部分。

國學(xué)與現(xiàn)代社會的關(guān)系

有人提出來，現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，我們研究《易經(jīng)》還有什么用？《易經(jīng)》不是天命之學(xué)，不是神學(xué)，它是古代的一個樸素的辯證之學(xué)，通過卦辭和爻辭，來說明事物的發(fā)展是不停變化的。我們做什么事情都要恰到好處，過猶不及，最壞的爻可能存在著變好的原因，最好的爻也可能存在著變壞的原因。無論拿到什么爻，它都不提供結(jié)論，而只提供你思維的方法。

春秋戰(zhàn)國時期，中國有兩部悲劇，一部是屈原，一部是孔子?？鬃邮怯写髴驯?、大的堅毅精神、大愛支撐著的人，他才能做到知其不可為而為之。世上有三種類型的人，一種是知其不可為而為之，如孔子、屈原；一種是不知其不可為而為之，如螳臂擋車、殺雞取卵；一種是知其不可為而不為之，如商代伯夷、叔齊，恥為周民，不食周粟。知其不可為而為者是圣人，不知其不可為而為者是愚人，知其不可為而不為者是賢人，這里有圣人、愚人和賢人的區(qū)別。

現(xiàn)在有很大的危機(jī)，電腦一打開，上知天文，下知地理，無所不知，無所不通。關(guān)閉電腦，頭腦一片空白，這怎么能成為自己的一個學(xué)問呢？知識文化是要經(jīng)過心靈的化學(xué)變化，才能變成自己的知識血脈。中國人以機(jī)械為淫巧，莊子講了一個故事：孔子的學(xué)生子貢，看到一個農(nóng)民抱甕而灌，子貢說，現(xiàn)在的人發(fā)明了桔槔，用力小而作功大，你為什么還用罐來澆水呢？農(nóng)民說，人們一有了機(jī)械必有機(jī)心，有了機(jī)心，人類的墮落就開始了。

中國的邏輯學(xué)得不到發(fā)展，是很可惜的事情，因此中國沒有本來意義上的哲學(xué)。18世紀(jì)末，康德著有《純粹理性批判》，康德對時空問題作為辯論的甲方和乙方同時辯論，甲方如此說，乙方如彼說，都是哲學(xué)上的充足理由律，最后也沒有作出一個確切的判斷。這就是中國的哲學(xué)和西方的哲學(xué)的不同之處，中國的哲學(xué)往往一句話就直抵結(jié)論，西方的哲學(xué)得出結(jié)論，要慢慢地辯論。

中國的國學(xué)，主要解決心靈的問題，它可以使進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究的人心靈豐富。楊振寧先生、陳省身先生對中國的詩文都非常的喜愛，陳省身先生還時不時寫一兩首詩。著名數(shù)學(xué)家丘成桐喜歡古典詩詞，一次我問他，你讀詩和數(shù)學(xué)有關(guān)系沒有？他說沒有直接的關(guān)系，可是我每次想問題感到困惑的時候就讀詩，讀詩猶如春風(fēng)徐來，惠風(fēng)和暢，覺得又有思維的能力了。

國學(xué)的終極目的是“為己”之學(xué)

國學(xué)的終極目的是“為己”之學(xué)，而不是為人、為物、為事而學(xué)?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》里提出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的應(yīng)側(cè)重于道德學(xué)問的提高與升華，而不是像孟子批評楊朱的“拔一毛以利天下而不為”。

“為己”之學(xué)的終極目標(biāo)是“利他”。當(dāng)我們每一個人都由于“為己”之學(xué)提升到自己的心靈境界時，那么人類本身已存在的“不慮而知”的良知就和天地本體同在。那么，我們提倡的感激之心、敬畏之心、惻隱之心、知恥之心便會成為我們民族堅不可摧的心靈的長城。

編輯/王洪麗