將經(jīng)典大眾化：《中國歷代經(jīng)典寶庫》叢書大陸再版

李行

本次叢書的大陸再版，以2014年的臺灣版為底本，每一本都由作者或編者做了修訂，質(zhì)量進一步得到完善，經(jīng)典著作通過學者的重述，變得更易于被普通讀者接受

“大家知道五四運動以來傳統(tǒng)文化受到了一定程度、甚至是很大的打壓。在臺灣，以錢穆先生、徐復觀先生、牟宗三先生為代表，一大批學人一直在堅持傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化。從這個意義上講，臺灣講傳統(tǒng)文化的學者，可以說文脈沒有斷絕，經(jīng)過了這么多年，這套書我相信也應該是一套經(jīng)典著作?！痹?月18日的《中國歷代經(jīng)典寶庫》叢書發(fā)布會上，九州出版社副總編輯鄭闖琦如是說。

《中國歷代經(jīng)典寶庫》最早由臺灣時報出版公司出版于1981年，近40年間，經(jīng)過增刪修訂，涵蓋經(jīng)、史、子、集，超過60種書目入選。在臺灣前后發(fā)行超過6個版本，銷量超過500萬冊，再版的次數(shù)連時報出版公司自己也統(tǒng)計不清。如今，這套叢書又一次被引進大陸。

發(fā)軔

這套叢書當年在臺灣出版之初，也被業(yè)內(nèi)認為是一種冒險。在上世紀70年代中后期，臺灣經(jīng)濟還沒有完全起飛，這樣一套大型叢書，售價超過20000臺幣，相當于當年臺灣中學一個老師兩三個月的工資。為此，時報出版公司和建設(shè)公司合作，提出了買書送精制書柜的銷售策略。

而且，當時臺灣社會的意識形態(tài)還沉浸在“五四運動”的余波之中，中西文化論戰(zhàn)一直持續(xù)到上世紀70年代。臺灣的經(jīng)濟、社會發(fā)展、學校課程設(shè)置、城市建設(shè)布局都可以明顯感受到“現(xiàn)代化”的氣氛。臺灣青年對西方科技、文學藝術(shù)興趣大增，紛紛到西方留學，傳統(tǒng)已經(jīng)被大眾拋之腦后，在這種環(huán)境下，重提傳統(tǒng)文化顯然有些不合時宜。

“在這樣一個環(huán)境中我們開始提倡對青少年給予傳統(tǒng)文化的教養(yǎng)，而且希望讓這套書進入每家每戶，每個父母都應該準備這套書給自己的小孩來看，這個在當時是非常重要的一個文化運動、文化工程。如果不是因為高信疆先生決心做這件事，并不容易?！眳⑴c編輯《西游記》書目的學者龔鵬程這樣說。

高信疆是臺灣著名媒體人，當時是《中國時報》人間副刊主編，任職期間，他積極推動本土化專欄，大幅報導朱銘、洪通等臺灣本土藝術(shù)家。而高信疆的妻子就是臺灣時報出版公司負責人。這套叢書是他們夫妻倆的決定。在做出這項決定之前，臺灣也有過整理國故的呼吁、讀經(jīng)運動的倡行，商務印書館更是曾經(jīng)編選印行了相當數(shù)量、不同種類的古書今釋語譯。1966年，蔣介石在臺灣推行“中華文化復興運動”期間，文化機構(gòu)前后出版大量中國古籍書目，如《周易今注今譯》《老子今注今譯》《詩經(jīng)今注今譯》《白話資治通鑒》等。

“遺憾的是，時代的變動太大，以及若干出版物偏于學術(shù)界或知識分子的需要……這一切，都使得歷代經(jīng)典的再生和它的大眾化離了題，觸了礁?！吨袊鴼v代經(jīng)典寶庫》的編輯印行，就是這樣一份反省與辨認的開展。”高信疆在初版叢書的總序中如此寫道。

編選

其實，早在20B年，大陸出版機構(gòu)時代華語出版公司就與臺灣時報出版公司聯(lián)系，取得了該叢書在大陸的版權(quán)?！爱敃r也是簽了幾年的版權(quán)合約，后來版權(quán)到期后，就由九州出版社與臺灣方面續(xù)簽了版權(quán)合約?！本胖莩霭嫔缇庉椑罾杳鲗Α吨袊侣勚芸氛f。

而本次叢書的大陸再版，以2014年的臺灣版為底本，每一本都由作者或編者做了修訂，質(zhì)量進一步得到完善，且增加了《易經(jīng)》與《大學.中庸》兩本書。目前出版的是第一輯，涵蓋了“四書五經(jīng)”及“老莊”。裝幀設(shè)計上也有創(chuàng)新，開本的設(shè)計便于攜帶，更適合青年讀者閱讀。

此次書目的篩選原則也與當年臺灣版本保持一致：從二十五萬三千余冊古籍舊藏里，歸納綜合，盡可能地多樣化與典范化。在重新編寫的過程里。每一位編撰者的參酌采用，個人發(fā)揮，出版社都寄予了充分的尊重。

也是在這種“讓經(jīng)典大眾化”的實質(zhì)的閱讀要求下，學者們不得不對原書有所取舍，有所融會與變通。譬如，《資治通鑒》將近三百卷的巨著，本身就是—個宏偉的書中帝國，一般大眾實難輕易地讀進去，而新版的《帝王的鏡子：資治通鑒》就把原著作了故事性的改寫，雖然字數(shù)濃縮了，卻在不失原著精髓的前提下，提供了一份大眾化的濃縮經(jīng)典。

除了刪減，為原著增加釋意的例子也不少。比如老子的《道德經(jīng)》，短短五千字，卻被學者余培林擴充、闡釋，完善成了十來萬字的《生命的大智慧》。再如《左傳》《史記》《戰(zhàn)國策》等書，原有若干重疊的記述，經(jīng)過編撰人的相互研討，各有刪節(jié)，避免了雷同繁復。

這種改寫的方式，歐美出版界也有不少可供借鑒的例子。以湯因比的《歷史研究》來說，索麥維爾為它作了濃縮至六分之一的大眾版本，暢銷一時，并曾獲得湯氏本人的大大贊賞。“我們的做法雖不必盡同，但精神卻是一致的?！贝舜蔚膮矔庉嬂罾杳鲗Α吨袊侣勚芸氛f。

從《詩經(jīng)》《論語》《老子》《莊子》，到《史記》《資治通鑒》，又到《山海經(jīng)》《天工開物》《老殘游記》以及《唐代詩選》《宋代詞選》等等，每一部書都邀請臺灣相關(guān)的文化學者進行白話“翻譯”，作者有毛子水的弟子宋淑萍、王夢鷗、羅肇錦、雷家驥等國學大家，著名作家張曉風等人。

出版社邀請的每一位編撰人，除了文筆的流暢生動外，也同時熟諳古典與現(xiàn)代知識，并且是長期居住或成長于國內(nèi)的專家、學者，對當下現(xiàn)實有適當?shù)睦斫?。在此基礎(chǔ)上，歷代經(jīng)典的重新編撰，才能具備活潑明白、深入淺出、趣味化和生活化。

“這套書有一個特色，就是不像中華書局出的楊伯峻先生注的《論語》，那是一種給學者寫的偏專業(yè)性的讀物。而這套叢書是一個學者把《論語》吃透，之后用自己的話給青年讀者、學生講出來，所以非常適合當下這個時代的年輕人讀?！本胖莩霭嫔绺笨偩庉嬥嶊J琦對《中國新聞周刊》說。

延續(xù)經(jīng)典

在編輯此套叢書之初，臺灣時報出版公司就有明確態(tài)度：中國的古典知識，應該而且必須為全民所共享。它們不是知識分子的專利，也不是少數(shù)學人的獨寵。

“何況，這些歷代相傳的經(jīng)典，又有那么多的平民色彩，說得更徹底些，這類經(jīng)典大部分還是平民大眾自身的創(chuàng)造與表現(xiàn)，大家怎么能眼睜睜地放棄了這一古典寶藏呢?！备咝沤绱苏f。

說起對于兩岸對經(jīng)典傳統(tǒng)文化的傳承，著名歷史學者閻崇年在新書發(fā)布會上也講到了—件往事。

2007年，閻崇年到臺灣去做文化交流。在媒體采訪環(huán)節(jié)，他連續(xù)問了三位記者同一個問題“你會背《孟子》《論語》嗎？”三位記者都肯定地回答：會背。

“吃飯的時候很多人，我就把這個故事說了，臺灣人說我們這不會背《論語》《孟子》的高中不能畢業(yè)，所以都必須會背。好幾位老先生，五十多歲了，說我現(xiàn)在可以給你背。這個事情我很有感慨。”閻崇年說。

多年前，國際聯(lián)合會教育考察團曾對中國教育作過一次深入的探訪。他們在報告書中指出：歐洲力量的來源，經(jīng)常是透過古代文明的再發(fā)現(xiàn)與新認識而獲得，中國的教育也理當如此，才能真正發(fā)揮它的民族性與創(chuàng)造性。

事實上，現(xiàn)代的學術(shù)研究，也紛紛肯定了相似的論點。高信疆在初版總序中引用已故英國學者李約瑟的話寫道：除了科技以外，其他文化的成果是沒有普遍性的?！霸谖覀兓厮莠F(xiàn)代中國的種種內(nèi)在、外在與現(xiàn)實的條件之余，中國經(jīng)典的傳承，更成了炎黃子孫無可推卸的職責了?！崩罾杳鲗Α吨袊侣勚芸氛f。