文化病癥與價值重建

任何一位心智正常并具有擔(dān)承意識的人都不難看到，我們當下的文化生活在很多方面可以說是生病了，而且病得還相當重。功利化、娛樂化、低俗化等等是其明顯可感的癥狀。官員們談文化抓文化。眼睛盯的往往是GDP，想的是自己的政績和升遷，于是乎就有了各地樂此不疲的文化節(jié)、廟堂熱以及名人故里爭奪戰(zhàn)等等；媒體搞策劃做節(jié)目，一心想的是吸引眼球，是收視率，是收視率帶來的廣告數(shù)量和經(jīng)濟效益，于是乎便有了報紙、期刊和各種媒體上鋪天蓋地的明星緋聞，有了網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的木子關(guān)們、芙蓉姐姐們和“獸獸”們的欲望化自我展示，有了小沈陽們的紅紅火火與天南海北的模仿秀，有了以戲說、搞笑為追求的各種讓人娛樂至死的影視作品和選秀、征婚節(jié)目。表面上看來，文化生活熱熱鬧鬧，一派“繁榮”景象，但這種熱鬧和“繁榮”卻常常是注了水、變了味的，讓人看得悵然若失、心煩意亂，甚至達到令人反感惡心、抵制排斥的地步。此種狀況的形成，有其多方面的社會和文化原因。僅從文化生產(chǎn)自身而言，價值的紊亂與缺失，乃是當下文化病癥的主要根源所在。

英國當代新左派文化理論家特里·伊格爾頓在其新近出版的《理論之后》中指出：“文化是關(guān)于價值、而非價格的，是關(guān)于道德、而非物質(zhì)的，是關(guān)于品格、而非市儈的。文化是關(guān)于人類能力的陶冶的，是為了讓人類成為目的本身，而不是發(fā)自某種可鄙的功利動機。人類的這些能力可以形成一種和諧的整體性：它們并不只是一堆?；墓ぞ叨眩幕馕吨@種莊嚴的綜合體?！币粮駹栴D是針對西方后現(xiàn)代文化的亂象、特別是后現(xiàn)代主義文化泯滅文化創(chuàng)造的價值和道德說這番話的。可以說，這番關(guān)于文化的界定也可以用來丈量一下我們自身的現(xiàn)實。放眼當下中國，從文化工作的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者到文化項目的實施者、文化行業(yè)的從業(yè)者，許多人樂此不疲的其實是“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，真正關(guān)心的是究竟能夠掙多少票子，帶來多少實際利益，也就是伊格爾頓所說的“物質(zhì)”、“價格”，至于這些文化活動究竟為社會帶來何種社會效益，為全社會的精神文明建設(shè)和人們的心靈世界帶來怎樣的影響，卻常常是不管不顧。由于一切向錢看，錢掙得多少成為文化管理者成績大小的評價標準，成為文化從業(yè)者是否成功的心理體驗，所以功利化的魔鬼從魔瓶里躥出來并橫行世上，就是十分自然的事情了。一旦功利化盛行，娛樂化、低俗化、粗鄙化等等也必然就會濁浪翻滾、泛濫成災(zāi)了。

可以說，中國當下的文化生活領(lǐng)域，把文化當“工具”，用來博取功名利祿，以及博出位、炒名聲的大有人在。但是，文化使人類自我完善的崇高“目的”，文化超越、高蹈的精神“品格”和“莊嚴”氣象，文化藝術(shù)工作者作為人類靈魂工程師的社會責(zé)任和使命，卻早已被一些人拋到九霄云外，忘得一干二凈了。由于拋卻了文化的“目的”和文化人自身的使命，便有了文學(xué)藝術(shù)作品中和各種媒體上那么多借文化之名混淆真假、顛倒美丑、泯滅道德的現(xiàn)象和事件發(fā)生，媒體上天天炒作明星緋聞，網(wǎng)絡(luò)上不斷有人以性感露點博出位，銀幕上充斥者暴力殺戮性愛錯亂，文學(xué)作品中豐富多樣的人性則被簡化為赤裸裸的動物本能，而在此起彼伏的電視征婚節(jié)目和大款征婚策劃中，媒體人沾沾自喜的文化“創(chuàng)意”使得婚姻、愛情成為眾目睽睽之下可以用金錢現(xiàn)場買賣的東西。從這些紛亂喧囂的文化景觀中，你哪里還能感受到一絲絲將人向上提升的精神創(chuàng)造氣息?彌漫其中的不過是重病之人的虛火上升、精神錯亂而已。從這樣的熱鬧、“繁榮”中，又如何能開出滋潤、陶養(yǎng)人類心靈的精神之花呢?

大凡人類歷史上的優(yōu)秀民族，從過去到現(xiàn)在，是沒有不具有自己的優(yōu)秀文化創(chuàng)造和價值追求的，越是優(yōu)秀的文化創(chuàng)造越是不曾缺少了符合真、善、美最高標準的價值支撐，文化創(chuàng)造的優(yōu)秀程度與其中蘊含著的人文價值的豐廣和深度是成正比的。這一點，按理說有頭腦能思考的文化人，一般都是明白的，也是會認可的。但是，為什么在我們當下的文化生活領(lǐng)域里又會有那么多庸俗低劣、令人厭見的現(xiàn)象存在，有那么多與真、善、美價值相錯位、相悖逆的事情發(fā)生呢?毋庸諱言，這首先與文化從業(yè)者自身的素質(zhì)，與其自身的人生追求有關(guān)。試想，一個把金錢、地位、名利作為人生目標的文化人，恐怕是不會在腦子里裝下多少與品位、莊嚴相關(guān)的精神性東西的；一個無視道德甚至鄙視道德的人。你也難以期望他在自己的作品中去表現(xiàn)道德的崇高與偉大?，F(xiàn)在不大時興提什么世界觀的改造之類的話題了，但是假若藝術(shù)和文化工作者不能用先進的思想武裝自己的頭腦，用美好的理想充實自己的心靈，不能脫掉追求名住、利益的一身媚骨和俗氣，澄明心胸，滌蕩邪祟，欲求藝術(shù)的精湛和美好、精神的雅致和高蹈，就不過是緣木求魚而已。由此可見，世界觀的改造對文化工作者自身來說，還真不是一個完全過時的話題。文化領(lǐng)域價值觀的建設(shè)，文化工作者自身精神價值的重建，當是療救文化生活中價值紊亂與缺失的主要處方。

在療救文化疾病、重建文化價值的進程中，文化理論研究和批評工作者，也就是一般而言的人文學(xué)術(shù)界，也負有一分不可推卸的責(zé)任。上個世紀九十年代以來的中國人文學(xué)術(shù)界存在著一種非常不好的傾向，就是追求什么“價值中立”的學(xué)術(shù)客觀性，有意無意地回避和逃避對時代大潮中泥沙俱下的精神文化現(xiàn)象和社會人生現(xiàn)象進行價值評判，人文關(guān)懷意識淡化，社會批判精神喪失，這是與人文學(xué)術(shù)和文化人的應(yīng)有立場和追求極不相稱的，文化生活中價值紊亂與缺失現(xiàn)象的滋生和蔓延，與人文學(xué)術(shù)價值評判的缺位也不能不說有一些關(guān)聯(lián)。在整個社會精神價值的守護和生產(chǎn)中，人文學(xué)術(shù)，文化人有著首當其沖的責(zé)任。面對全球化的語境，中國如何作為一個大國而崛起，作為大國而崛起的中國如何創(chuàng)造具有時代特質(zhì)和民族特性的精神文化，在精神文化創(chuàng)造中又應(yīng)該張揚什么樣的精神價值，這一切，都是當代中國的人文學(xué)術(shù)，是今天的文化人需要認真加以思考和回答的問題。不僅僅是要思考和回答這些大問題，而且還必須要依據(jù)民族自身已有的優(yōu)秀傳統(tǒng)。依據(jù)基于時代進步的客觀需求，依據(jù)合于理想的民族文化走向，對當下正在發(fā)生著的文化現(xiàn)象和現(xiàn)實做出符合當代主流價值觀的理性評判，以使文化建設(shè)始終沿著健康向上的軌道發(fā)展。這樣的工作，是人文學(xué)術(shù)的分內(nèi)職責(zé)，是文化人的應(yīng)有使命。今天的問題在于：人文學(xué)術(shù)是否盡到了這分責(zé)任，文化人是否愿意履行自己本應(yīng)自覺擔(dān)承的使命?