古著的性文化

之一：遠(yuǎn)古性崇拜

性，與每個(gè)人都有著密切的關(guān)系，它作為一種本能，貫穿著人類歷史發(fā)展的全過(guò)程，作為生命延續(xù)的手段，使人類完成了種族繁衍；作為一種兩性結(jié)合的方式，使千千萬(wàn)萬(wàn)的夫妻獲得了愉快和幸福；作為衡量文明的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，體現(xiàn)著社會(huì)文明的程度。中華性文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的主流始終把性看作是一種積極、有益人生的樂(lè)趣，是一種技藝和學(xué)問(wèn)。夫婦之道是天經(jīng)地義的，性是善良的、本能的，這與西方宗教原罪的理念有著根本的區(qū)別。

生殖健康是指生殖系統(tǒng)及其過(guò)程所涉及的一切事宜上，身體、精神和社會(huì)等方面的健康狀態(tài)，而不僅僅指沒(méi)有疾病或不適。生殖健康包括安全、滿意、負(fù)責(zé)任的性生活，生育調(diào)節(jié)，母嬰保健，優(yōu)生優(yōu)育，男性參與，防治性病、艾滋病等多方面內(nèi)容。

性具有自然屬性和社會(huì)屬性，性生理、性心理、性道德、性行為都與生殖健康緊密相連。當(dāng)前，普及性與生殖健康知識(shí)，對(duì)于打破性封閉，掃除性愚昧，預(yù)防性犯罪和性疾病，同時(shí)抵制“性自由”和性放縱，使人們遠(yuǎn)離有害健康與文明的不良行為與生活方式，維護(hù)中華傳統(tǒng)性道德精華，倡導(dǎo)社會(huì)主義的性文明，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，既具有重要意義，又有現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。

開(kāi)天辟地其實(shí)就是陰陽(yáng)交合。按道教所言：天道、地道、人道、神道，道道無(wú)窮；胎生、卵生、石生、化生，生生不已。

1.性器官崇拜。性器官在最初是高度莊嚴(yán)和神圣的，代表偉大的力量。母系社會(huì)早期，人們還不能將性交與生殖相聯(lián)系，只能觀察到嬰兒從女陰中誕生，因而視奉女陰。當(dāng)男性在社會(huì)生產(chǎn)中的地位日趨重要，并認(rèn)識(shí)到生殖與男性聯(lián)系以及男性在生育中的作用，男陰便受到崇拜。古代的性崇拜中，男性生殖器的象征物很多。“男根為乾（其靜也轉(zhuǎn)，其動(dòng)也直），女戶為坤（其靜也翕，其動(dòng)也辟）”。

2.性交崇拜。儒家經(jīng)典稱“天地姻媼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！蹦信畠尚越缓鲜且环N值得崇拜和謳歌的，具有神圣意義的現(xiàn)象，“天地不交而萬(wàn)物不興”?！胺驄D之道，取法于天地”。

3.生殖崇拜?！吧瞎排c生殖有關(guān)的神話傳說(shuō)：傳說(shuō)中女媧是人類始祖繁衍之神，主管男女婚嫁，“天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人”，“媧古之神圣女，化萬(wàn)物也”，“女媧禱詞神，祈而為女謀，因制婚姻”，“姜女飲山泉而孕”。生殖崇拜的遺風(fēng)是求子。先民把魚(yú)、蛇、蛙、蟾、鱉、葫蘆、石榴等看作是生殖和多子的象征。此外也有一些神話故事和民間傳說(shuō)涉及到這類問(wèn)題

4.圖騰崇拜

原始人認(rèn)為每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或其他自然物有一定的血緣關(guān)系，因而形成圖騰崇拜，這是原始宗教形式之一，所以存世有許多人與動(dòng)物交合的文物就絲毫不奇怪了.

之二：銅鏡中的性文化

歷史上那一件件千姿百態(tài)的銅鏡不僅僅是制作精良、圖文并茂、秀美華麗、巧奪天工的偉大藝術(shù)品，而且承載了幾千年來(lái)中華民族悠久文化的多少寶貴信息，所以，它們不愧是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶。銅鏡的題材豐富，精美的紋飾美不勝收。

自遠(yuǎn)古時(shí)期起，人們就已經(jīng)知道打扮、修飾和美容了，而銅鏡更是梳洗后自我照容和審美所不可或缺的工具。當(dāng)然，銅鏡也曾被認(rèn)為具有“照光避惡”、“照妖”的功能。

齊家文化的合二而一鏡，直徑約14.8厘米的齊家文化時(shí)期的銅鏡，它的特點(diǎn)如下：

⑴鏡面光亮，微凸，邊緣窄，外區(qū)處有四條平行的同心圓溝紋，溝紋系陰刻線，部分地方呈時(shí)斷時(shí)續(xù)現(xiàn)象；

⑵鏡面有一條凸紋，表明它是由兩個(gè)半圓焊接而成，焊縫已經(jīng)磨得很亮，大膽推測(cè)該鏡先前是由男女各執(zhí)半面作為定情信物分別保存，待到雙方真的婚配結(jié)合后才合二而一作為日常用品使用的，死后又作為陪葬物而得以保留下來(lái)；

⑶鏡背無(wú)鈕，邊緣微翹，陽(yáng)刻線紋飾為一弓一魚(yú)，線條古樸大方，簡(jiǎn)潔明快，反映出當(dāng)時(shí)人們賴以生存的主要謀生手段，由漁婦和獵手組成的家庭結(jié)構(gòu)也許是那個(gè)年代的主流吧；

⑷銅鏡較薄不重，沒(méi)有更多雕琢，符合早期銅器時(shí)代特點(diǎn)。

齊家文化的狩獵鏡，直徑約13.8厘米，鏡面平展，鏡背有拱形小鈕及鈕孔的銅鏡。但早已銹跡斑駁，呈明顯銅綠色，銅銹斑堅(jiān)硬并附著牢固，僅在少許邊緣處可見(jiàn)銅鏡原貌。鏡背有暗紅色圖案，畫面系不明物質(zhì)堆繪的、突起明顯、密布纖小孔眼、銹蝕嚴(yán)重，依稀可見(jiàn)一男子正在拉弓射殺恐龍樣動(dòng)物，其中獵人面部缺失明顯，獵人的男性生殖器粗而長(zhǎng)大，十分夸張，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們還無(wú)著衣習(xí)慣，而且對(duì)性器官肯定有一種崇拜心理。

周朝狩獵紋彩繪銅鏡上男子碩大的生殖器顯而易見(jiàn)，與古希臘彩陶中的圖案有異曲同工之妙。

宋朝帶柄彩繪銅鏡，該鏡圓形，直徑約9厘米，柄長(zhǎng)約10厘米，鏡背有淺黃色及黑色繪成的數(shù)組體位不同的春宮圖，其中人發(fā)為黑色，因年代久遠(yuǎn)圖案略有斑駁不清，鏡柄上繪有紅色龍鳳紋。說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的性風(fēng)俗還是比較開(kāi)放的。

黑漆古四乳釘銅鏡，殘破銅鏡，有明顯的粘合痕跡。但作為性文化特征的乳釘在鏡背上有大量分布，清晰可見(jiàn)，一組大者共8個(gè)，一組小者共8簇，每簇?cái)?shù)個(gè)。

之三：古代性文化與性心理發(fā)育

人類的性心理發(fā)育是復(fù)雜的、逐漸成熟的過(guò)程，我們不難從以上種種性文物中尋找到這種發(fā)育模式的軌跡，弗洛伊德提出的性心理發(fā)育模式大體上是按照下列時(shí)間表進(jìn)展的：

口欲期——從出生持續(xù)到1.5歲，快感樂(lè)趣來(lái)自吮吸乳汁的動(dòng)作，敏感帶集中在口唇。有時(shí)給嬰兒吮吸空奶嘴或嬰兒自己吸吮手指時(shí)，他們同樣可以獲得高潮般快感。小孩手握生殖器玩時(shí)則毫無(wú)特殊感受。

在出土的原始小陶盤中，就有線刻的哺乳圖案、仿唐三彩陶雕的哺乳造型，直至清代的石版畫中都有反映哺乳情節(jié)等既歌頌了母親的偉大，這也意味著吸吮是嬰兒降生后的最大樂(lè)趣。掏耳習(xí)慣、吮拇指被認(rèn)為是手淫的替代形式之一，或被認(rèn)為是退化到口欲期。

肛欲期——19個(gè)月～3歲，兒童在儲(chǔ)留和排出大便時(shí)擁有快感，而且他們體會(huì)到在長(zhǎng)時(shí)間憋便后、排便量越大越舒適，會(huì)有一種特別的快感。這時(shí)小孩發(fā)現(xiàn)觸摸性器官會(huì)帶來(lái)快感，可能開(kāi)始手淫。

在一件古瓷雕中，居然明明白白的雕琢的就是男嬰手淫的生動(dòng)圖案，從中我們可以看到早在古代時(shí)期，人們對(duì)幼兒的性心理活動(dòng)和行為就已有了關(guān)注，而這一行為并不意味著嬰孩們真的具有大人的那種性念頭，這只是他們求知欲的一種表達(dá)。

性蕾期(陰莖崇拜期)——3歲～5歲，兒童開(kāi)始注意到男女生殖器的區(qū)別。男女孩之間開(kāi)始進(jìn)行一些性游戲。大多數(shù)孩子在這一時(shí)期會(huì)對(duì)小孩是怎樣出生的產(chǎn)生好奇心。

而這一點(diǎn)，就表現(xiàn)在清末民初的一件紫砂圓雕中，它的背景為躍起的鯉魚(yú)，象征吉祥，喜慶有余，內(nèi)中一女童和一男童一起觀看男童生殖器，互相窺視對(duì)方的生殖器必將發(fā)現(xiàn)二者的明顯不同，這反映出兒童性心理活動(dòng)，已對(duì)異性性征區(qū)別開(kāi)始感興趣。

我們還發(fā)現(xiàn)在一件青花筆洗中，也巧妙地設(shè)計(jì)著兩男兩女在荷花池中戲水的活潑景象，除了具有金童玉女的吉祥祝福外，也深刻反映出童年無(wú)忌、兩小無(wú)猜的性游戲的生動(dòng)場(chǎng)面。

戀父戀母期——也發(fā)生在3歲～5歲，孩子出現(xiàn)對(duì)異性父母的過(guò)分依戀，而對(duì)同性父母則懷有抗拒心情。

而這也在某些出土的瓷板畫小屏風(fēng)中可以見(jiàn)到，其內(nèi)容是男孩揪著爸爸的大辮子不讓其靠近媽媽的令人忍俊不禁的畫面，這充分反映出男孩的確如弗洛伊德所言激烈地與父親競(jìng)爭(zhēng)媽媽的愛(ài)。

在很多古代文物中我們都可以見(jiàn)到類似于父母做愛(ài)之時(shí)、孩子嬉戲于側(cè)的場(chǎng)面，看來(lái)，古人似乎并不回避這些事。

比如有一套5個(gè)的瓷碗上分別繪有粉彩的春宮圖，但全有小兒在場(chǎng)，或在窗外或在室內(nèi)，神情自然，實(shí)際上大人的態(tài)度決定了孩子的反應(yīng)，如果大人表現(xiàn)出驚慌失措，孩子就有可能出現(xiàn)負(fù)面心理，反之則不會(huì)出現(xiàn)負(fù)面影響。

當(dāng)時(shí)的一些小玩件也清楚地見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)此的態(tài)度，如小孩趴在船艙上偷聽(tīng)大人在艙內(nèi)做愛(ài)的動(dòng)靜并得意地笑了起來(lái)。還有一些銅掛件的表面則公然畫的是一位婦女蓋著被子睡覺(jué)，孩子趴在她腳底一邊的被子上，當(dāng)錯(cuò)開(kāi)掛件的折頁(yè)時(shí)則會(huì)看到另一個(gè)畫面是婦女在被子下面與人做愛(ài)。

孩子居然都是如此大大方方地參與進(jìn)去，簡(jiǎn)直令人瞠目結(jié)舌。然而這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)生活的生動(dòng)反映而非刻意地夸張或杜撰。

潛伏期——7歲～青春期，男孩與女孩界限分明。開(kāi)始對(duì)說(shuō)臟話、性圖片、性話題感興趣。他們也開(kāi)始注意窺探父母的親昵舉動(dòng)。上面提及的玉雕中就有孩子在窺視父母做愛(ài)的場(chǎng)面。春宮畫中同樣可以見(jiàn)到這樣的畫面。

生殖器期(青春期)——反映在文物中的人類性心理活動(dòng)包括青春期后出現(xiàn)的性幻想、性夢(mèng)、戀愛(ài)等；青少年開(kāi)始對(duì)異性產(chǎn)生好奇、愛(ài)慕，并逐漸有意識(shí)地追求異性，并逐漸向成年人那樣有活躍的異性交往。男孩在這時(shí)也開(kāi)始具有頻繁的勃起，他們有時(shí)會(huì)對(duì)不恰當(dāng)?shù)牟鸲械叫呃ⅰ?/p>

（編輯 東方陽(yáng)）

作者簡(jiǎn)介

馬曉年，清華大學(xué)玉泉醫(yī)院性醫(yī)學(xué)科主任醫(yī)師、中國(guó)性學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、世界華人性學(xué)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)理事和北京性健康教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。享受國(guó)務(wù)院科學(xué)技術(shù)人員特殊津貼。系《現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)》第一版一書的主編之一，該書獲得1998年衛(wèi)生部科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)，是《現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)》第二版主編。28年來(lái)已主編共同編寫和翻譯64種專業(yè)和科普書籍，發(fā)表了50多篇論文和綜述等，發(fā)表了3000多篇科普文章。其中《男性學(xué)咨詢》獲全國(guó)優(yōu)秀科普書籍三等獎(jiǎng)并被收入20世紀(jì)優(yōu)秀科普佳作。