史上真實(shí)的七擒孟獲

“七擒孟獲”是《三國(guó)演義》大書特書的篇章，歷來(lái)廣為流傳。說(shuō)的是東漢末年，魏、蜀、吳三分天下。蜀丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔，立志北伐，以重興漢室。蜀漢建興三年（225），諸葛亮為了鞏固后方，解除北伐曹魏的后顧之憂，親自率軍南征，平定南中地區(qū)的叛亂。進(jìn)入南中以后，連連取得勝利。他聽說(shuō)叛軍首領(lǐng)孟獲深被當(dāng)?shù)氐囊?、漢民眾所敬服，便設(shè)法把他捉獲。諸葛亮領(lǐng)他觀看蜀軍的陣營(yíng)，問(wèn)他：“此軍如何？”孟獲不服，說(shuō)：“以前我不知道蜀軍的虛實(shí)，所以敗。今天你讓我觀看了陣營(yíng)，再打我肯定能贏！”諸葛亮便把他放掉，讓他回去組織人馬再戰(zhàn)。就這樣一連七擒七縱，當(dāng)諸葛亮最后一次釋放孟獲時(shí)，孟獲說(shuō)：“公，天威也，南人不再反叛了！”諸葛亮以這種攻心的戰(zhàn)略，成功地平服了叛亂，穩(wěn)定了南方，使他可以專注于北伐而無(wú)后顧之憂。

從古到今，幾乎沒(méi)有人懷疑這件事的真實(shí)性，史家裴松之、司馬光等人對(duì)此極盡贊美之辭；文人如趙藩的“七擒依算略，一戰(zhàn)定蠻苗”等贊辭不勝枚舉；小說(shuō)《三國(guó)演義》更是匯集了各種傳說(shuō)故事，把“七縱七擒”這句話加以渲染，使之成為耳熟能詳?shù)拈L(zhǎng)篇故事。其影響所及，以至于異國(guó)他鄉(xiāng)也是有口皆碑，不少來(lái)自東南亞緬甸、泰國(guó)一些地方的人，都不敢直呼諸葛亮之名，而尊稱他為孔明。

但是，翻遍《三國(guó)志》這本權(quán)威的歷史著作，也找不到任何地方提到過(guò)孟獲，更沒(méi)有關(guān)于“七擒孟獲”的記載。部分史學(xué)家們也認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)叛亂領(lǐng)袖，抓住七次又放掉七次，既不符合諸葛亮謹(jǐn)慎小心的性格，也不符合戰(zhàn)爭(zhēng)的常規(guī)。那么歷史上究竟有沒(méi)有孟獲其人？諸葛亮是否真的“七擒孟獲”呢？

我們先看歷史上是否存在孟獲其人。在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中，有關(guān)他平定南中的記載總共12個(gè)字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平。”另外，《三國(guó)志》在其他章節(jié)中有關(guān)南征的零星記載也沒(méi)有提到過(guò)“孟獲”這個(gè)名字。有人據(jù)此認(rèn)為，歷史上可能根本就沒(méi)有“孟獲”其人，如果歷史上真有“七擒孟獲”這種戰(zhàn)爭(zhēng)史上罕見的成功戰(zhàn)例的話，《三國(guó)志》上怎么會(huì)毫無(wú)記載呢？然而，史學(xué)界普遍認(rèn)為，《三國(guó)志》中的記載過(guò)于簡(jiǎn)略，漏掉過(guò)很多珍貴的歷史資料。而且與《三國(guó)志》幾乎同時(shí)代的歷史著作《漢晉春秋》卻提到了諸葛亮對(duì)孟獲“七擒七縱”的記載，寫作時(shí)間稍晚一點(diǎn)點(diǎn)的著名歷史地理著作《華陽(yáng)國(guó)志》和《水經(jīng)注》也都提到了“七擒孟獲”。

現(xiàn)在云南昭通第三中學(xué)內(nèi)著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年（1901）在昭通縣縣城南十里白泥井出土的。該碑記載漢代孟姓在歷史上是南中最著名的兩個(gè)大姓之一。除此之外，有關(guān)孟獲祭祀的歷史非常久遠(yuǎn)。據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料顯示，最早是唐代和宋代時(shí)期。至于建國(guó)前西南諸省，或建祠廟，或附祀土主廟以祠孟獲者多處，僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設(shè)像祭祀。民間所供五顯神，其畫軸左側(cè)第三層排列中有一孟獲像，俗稱“掃壇蠻王”。據(jù)此，史學(xué)界大多傾向于認(rèn)為，雖然孟獲的生卒時(shí)間無(wú)法考證，但“孟獲”這個(gè)人歷史上應(yīng)該是有的。

孟獲確有其人，那么，諸葛亮是否對(duì)其“七擒七縱”呢？

從時(shí)間上來(lái)看，據(jù)史書記載，諸葛亮七擒孟獲之后，“遂至滇池”，時(shí)間正是這年秋天。從他“五月渡瀘”，只用了大約四個(gè)月左右的時(shí)間，就把“稱兵倡亂”長(zhǎng)達(dá)二三年之久的反叛勢(shì)力“其秋悉平”，或“秋，遂平四郡”了。在那么短的時(shí)間里，“方務(wù)在北”的諸葛亮一方面要攻城克寨、安撫邊民、籌集糧草，另一方面又要克服險(xiǎn)峻惡劣的自然條件。用這么短的時(shí)間，要完成那么多的事，這在當(dāng)時(shí)科技、交通都不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，無(wú)論如何也是難以辦到的?！锻ㄨb輯覽》也說(shuō)，“七縱七擒為記載所艷稱，無(wú)識(shí)已甚?；男U夷固當(dāng)使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即云幾上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發(fā)押嘗虎，終非善策。且彼時(shí)亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時(shí)日之理，知其必不出此。”

從地理位置上看，南中在三國(guó)時(shí)期，指現(xiàn)在的云南、貴州和四川的西南部，當(dāng)時(shí)是蜀國(guó)的一部分，自古稱為“夷越之地”，即少數(shù)民族居住的地方。諸葛亮是建興三年三月從成都出發(fā)，四月平越雋，五月渡瀘，至秋，四郡俱平，取道滇東北，冬至漢陽(yáng)，十二月回到成都的。從上述情況可以看出，諸葛亮安定南中時(shí)顯然沒(méi)有到過(guò)滇西。然而，非常奇怪的是，在滇西卻留下了許多有關(guān)諸葛亮南征的“遺跡”和民間傳說(shuō)。如《滇云紀(jì)略》稱：“七擒孟獲：一擒于白崖，今趙州定西嶺。一擒于鄧賒豪豬洞，今鄧川州。一擒于佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二里。一擒于治渠山。一擒于愛(ài)甸，今順寧府地。一擒于怒江邊，今保山縣騰越州之間。一以火攻，擒于山谷，即怒江之蹯蛇谷。”從這些地點(diǎn)的分布來(lái)看，幾乎全都在今天云南西部大理、保山一帶地區(qū)。諸葛亮怎么會(huì)在一個(gè)自己沒(méi)到過(guò)的地方“七擒孟獲”呢？

我們可以看出，“七擒七縱”的故事實(shí)際上是不存在的，民間傳說(shuō)諸葛亮“七擒孟獲”是因?yàn)橹T葛亮“南撫夷越”的政策已經(jīng)深入了人心，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)諸葛亮極為崇尚，難免會(huì)將一些其他人物的事跡牽強(qiáng)附會(huì)到他身上，甚至有些好事者編出一些故事附加到他身上。這些故事隨著時(shí)間的推移，以訛傳訛，使得史志家也不得不信了。