兩大學(xué)派的論爭(zhēng)

中華古國(guó)幅員遼闊，文明璀璨。作為文明的最高反映，中華主流思想幾千年來(lái)不斷變化，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家到獨(dú)尊儒術(shù)后的兩漢經(jīng)學(xué)，再到魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，于兩宋之時(shí)達(dá)到頂峰，形成了集大成的哲學(xué)化的新儒學(xué)——“理學(xué)”。程顥、程頤兄弟為理學(xué)奠基人，北宋時(shí)期，洛陽(yáng)為全國(guó)文化中心，程顥、程頤在此講學(xué)，楊時(shí)、謝良佐、呂大臨、游酢為“程門(mén)四大弟子”。一次大雪天，楊時(shí)和游酢去拜訪(fǎng)老師，程頤在屋中正閉目養(yǎng)神，楊、游二人怕驚擾了老師，就冒雪立在門(mén)外，等到程頤發(fā)覺(jué)時(shí)，門(mén)外已積雪一尺。這就是著名的“程門(mén)立雪”的由來(lái)。楊時(shí)學(xué)成南歸時(shí)，程顥慨嘆說(shuō)：“吾道南矣！”意為我的思想傳到南方去了。

“吾道南矣”一語(yǔ)成讖，北宋滅亡后，文化中心移往南方。程顥之學(xué)經(jīng)謝良佐輾轉(zhuǎn)傳至張栻，創(chuàng)立了湖湘學(xué)派，并在陸九淵、王陽(yáng)明處凝結(jié)成“陸王心學(xué)”；程頤之學(xué)經(jīng)楊時(shí)輾轉(zhuǎn)傳至朱熹，走向了極致，世稱(chēng)“程朱理學(xué)”。朱熹、張栻與呂祖謙當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“東南三賢”，朱熹更是成為孔子之后最著名的思想家，其學(xué)說(shuō)被宋元明清統(tǒng)治者定為正統(tǒng)。1167年，朱熹從福建出發(fā)，不遠(yuǎn)千里，趕往湖南岳麓山，與張栻進(jìn)行了著名的“岳麓書(shū)院會(huì)講”。岳麓會(huì)講歷時(shí)兩月，盛況空前，一個(gè)問(wèn)題能討論三天三夜，池塘里的水都被馬喝干了。在張栻、朱熹等一代代儒學(xué)大家的經(jīng)營(yíng)下，岳麓書(shū)院成為“道南正脈”、文化中心，“惟楚有才，于斯為盛”。時(shí)間到了清朝晚期，傳統(tǒng)中國(guó)迎來(lái)了自己的末世，作為傳統(tǒng)文化代表的岳麓書(shū)院，面對(duì)挑戰(zhàn)，痛苦地開(kāi)始了思考和行動(dòng)，從這里走出了以魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾等為主導(dǎo)的湘軍政治集團(tuán)和洋務(wù)強(qiáng)國(guó)隊(duì)伍，顯示了傳統(tǒng)士人在社會(huì)變遷中的衛(wèi)道與革新。

曾國(guó)藩，湖南湘鄉(xiāng)人，道光進(jìn)士。胡林翼，湖南益陽(yáng)人，道光進(jìn)士。左宗棠，湖南湘陰人，道光舉人。他們只是岳麓書(shū)院的普通書(shū)生，他們只是大清王朝的普通官員，在滿(mǎn)人貴族執(zhí)掌大權(quán)的清政府，他們竟迅速崛起，創(chuàng)建了龐大的軍事政治集團(tuán)，鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)起義，開(kāi)辟了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，挽救了清王朝的危亡，被奉為“中興三大名臣”。清末評(píng)論認(rèn)為：“數(shù)十年來(lái)朝野上下所施行，無(wú)一非湘鄉(xiāng)之政術(shù)、學(xué)術(shù)也?！痹谄淙⒅畷r(shí)，全國(guó)十八個(gè)行省的督撫中，湘軍集團(tuán)占據(jù)十三省。當(dāng)清廷派不是湘軍系的道光進(jìn)士馬新貽去接任湘軍地盤(pán)的兩江總督時(shí)，竟被神秘人物張文祥刺死，清廷半年多查不出真實(shí)原因，成為“清末四大迷案”之一。從湘軍中走出的尚書(shū)、侍郎、總督、巡撫有三十多個(gè)，二品以上的武官數(shù)以千計(jì)，三品以下不計(jì)其數(shù)。湖南籍的就有曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、安徽巡撫江忠源、漕運(yùn)總督彭玉麟、兩江總督兼南洋大臣曾國(guó)荃、廣東巡撫郭嵩燾、直隸總督劉長(zhǎng)佑、兩廣總督劉坤一、江西巡撫李續(xù)賓、陜甘總督楊載福、陜西巡撫劉蓉、云南按察使李元度、湖北巡撫唐訓(xùn)方等，外省籍的有直隸總督兼北洋大臣李鴻章、閩浙總督沈葆楨、江蘇巡撫丁日昌、兩廣總督李瀚章等。他們大多是讀書(shū)人，李鴻章、郭嵩燾、沈葆楨是道光進(jìn)士，羅澤南是諸生出身，彭玉麟是附生出身，劉長(zhǎng)佑是拔貢出身，唐訓(xùn)方是舉人出身，劉坤一、劉蓉是廩生出身，李續(xù)賓、曾國(guó)荃、丁日昌、李瀚章是貢生出身。一群讀書(shū)人，在岳麓書(shū)院的旗幟下，深刻地影響了近代中國(guó)。所謂“吾道南來(lái)，原是濂溪正脈；大江東去，無(wú)非湘江余波”。

曾做過(guò)岳麓書(shū)院主持人的朱熹在辦學(xué)時(shí)提出過(guò)一個(gè)學(xué)規(guī)，傳播很廣，影響巨大。該學(xué)規(guī)的內(nèi)容包括：一、“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，是基本準(zhǔn)則；二、“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，是“為學(xué)之序”；三、“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，是“修身之要”；四、“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”，是“處事之要”；五、“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”，是“接物之要”。這五條原則，概括了儒學(xué)思想的基本要義。岳麓書(shū)院作為儒學(xué)重鎮(zhèn)，既傳承了理學(xué)注重道德的精神，又形成了湖湘學(xué)派講求實(shí)際的特色，明清之際的王夫之是其集大成者。

王夫之，世稱(chēng)船山先生，湖南衡陽(yáng)人，明末求學(xué)于岳麓書(shū)院。受書(shū)院山長(zhǎng)吳道行影響，王夫之“喜從人間問(wèn)四方事，至于江山險(xiǎn)要、士馬食貨、典制沿革，皆極意研究”，他還與同學(xué)曠鵬陛等創(chuàng)辦“行社”，強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐。王夫之是一個(gè)衛(wèi)道士，他說(shuō)：“歷代亡國(guó)，無(wú)足輕重；只有南宋之亡，則衣冠文物亦與之俱亡了。”清兵南下，王夫之以書(shū)生之軀舉兵抗清。兵敗后，為躲避“剃發(fā)”，王夫之改名換姓，四處流亡。后來(lái)隱居于山鄉(xiāng)草堂，拒絕清廷的利誘，鉆研學(xué)問(wèn)三十年。王夫之著書(shū)上百種，共400余卷，內(nèi)容廣博，見(jiàn)識(shí)高深，被認(rèn)為是傳統(tǒng)中國(guó)的最后一位大師。譚嗣同說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！蓖醮秸J(rèn)為“天下惟器而已矣”、“無(wú)其器則無(wú)其道”，主張行是知的基礎(chǔ)，“知行統(tǒng)一”。王船山還強(qiáng)調(diào)綱常倫理，推崇豪杰人格，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”自許，體現(xiàn)出了巨大的使命感和犧牲精神。王船山的思想對(duì)湖南讀書(shū)人影響很大。

清朝是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，特別是雍正皇帝登基以后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，興起了文字獄。雍正自己很勤奮，事無(wú)巨細(xì)，包辦一切，把天下興亡系于一人之智。最終雍正也由于剛愎自用地迷信丹藥和過(guò)勞，英年早逝。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)主要是義理、考據(jù)、辭章，理學(xué)著重義理，經(jīng)學(xué)著重考據(jù)，文學(xué)著重辭章。在雍正諸人的鐵腕下，漢族士人噤若寒蟬，不敢涉足義理領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而埋首考據(jù)。以思想見(jiàn)長(zhǎng)的理學(xué)停滯，以考據(jù)見(jiàn)長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)興盛，形成了著名的乾嘉學(xué)派?？紦?jù)在清代的興盛使得國(guó)家缺乏戰(zhàn)略研究和思想家，人民很呆板，從而難以防范、應(yīng)對(duì)危機(jī)。

岳麓書(shū)院偏居一隅，與學(xué)術(shù)潮流拉開(kāi)了距離，保持了自己的傳統(tǒng)，朱熹、張栻的理學(xué)與王夫之的實(shí)學(xué)一直在湖南學(xué)人中流傳。岳麓書(shū)院的主持者明確要求學(xué)生修煉道德、研習(xí)經(jīng)典、關(guān)心實(shí)際、經(jīng)邦濟(jì)世。湖南籍學(xué)人王文清前后主持岳麓書(shū)院十余年，在教學(xué)方面他強(qiáng)調(diào)經(jīng)史和時(shí)務(wù)。上任伊始，王文清就制訂《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》，規(guī)定：“日講經(jīng)書(shū)三起，日看《綱目》數(shù)頁(yè)；通曉時(shí)務(wù)物理，參讀古文詩(shī)賦。”沒(méi)有強(qiáng)調(diào)八股技藝。王文清把經(jīng)書(shū)作為經(jīng)綸之源，以讀史來(lái)解除困惑，他還把禮、樂(lè)、兵、農(nóng)等科列為必修。因此，岳麓培養(yǎng)的人才既通曉經(jīng)史，又明達(dá)時(shí)務(wù)，有境界，有本事。

繼王文清之后不久任山長(zhǎng)的羅典也是一位大家，他主持岳麓書(shū)院長(zhǎng)達(dá)27年。羅典將修身與濟(jì)世結(jié)合起來(lái)，提出“務(wù)令學(xué)者陶泳其天趣，堅(jiān)定其德性，而明習(xí)于時(shí)務(wù)”。羅典做過(guò)御史，對(duì)政務(wù)非常了解。他的學(xué)生嚴(yán)如熤雖然只取得“優(yōu)貢生”的中等功名，但卻成了十九世紀(jì)初期很有影響力的學(xué)者。嚴(yán)如熤原來(lái)是教書(shū)先生，在1800年的一次殿試中，他長(zhǎng)篇大論地批評(píng)了征剿白蓮教的正統(tǒng)軍事戰(zhàn)略，主張改用地方民團(tuán)和土地分配政策，他的思想被接受，以后官至按察使。嚴(yán)如熤不僅懂兵法，而且精通地理學(xué)、民俗學(xué)，他寫(xiě)的《苗防備覽》對(duì)苗族地域有深刻的分析。嚴(yán)如熤后來(lái)做了平定南海海盜的顧問(wèn)，對(duì)沿海的防御產(chǎn)生了興趣，編纂了《洋防輯要》。此書(shū)論述了中國(guó)沿海的戰(zhàn)略地理，主要取材于戚繼光、顧炎武、顧祖禹等人的著作。嚴(yán)如熤這兩方面的研究顯示了岳麓書(shū)生注重實(shí)際、經(jīng)邦濟(jì)世的傳統(tǒng)。

嚴(yán)如熤的兩位岳麓師弟、同是羅典學(xué)生的陶澍和賀長(zhǎng)齡就比嚴(yán)如熤幸運(yùn)得多，一個(gè)官至兩江總督，一個(gè)官至云貴總督。陶澍是理財(cái)大師，賀長(zhǎng)齡是著名學(xué)者，二人都頗有廉名。羅典之后，袁名曜做了岳麓書(shū)院的主持人。袁名曜曾在皇帝身邊工作過(guò)，對(duì)時(shí)務(wù)很了解。他的學(xué)生羅繞典在岳麓書(shū)院讀書(shū)十二年，考取了道光進(jìn)士，最后官至云貴總督，著有《黔南世略》等。袁名曜的另一個(gè)學(xué)生魏源則做了幕僚，追隨岳麓師兄賀長(zhǎng)齡、陶澍，成為當(dāng)時(shí)著名的海運(yùn)、河工、鹽政、幣制等方面的改革專(zhuān)家和影響深遠(yuǎn)的思想家。

魏源是湖南邵陽(yáng)人，他二十二歲時(shí)走出湖南去了京師。在京師，魏源師從劉逢祿，與龔自珍同學(xué)，他們“托經(jīng)議政”，以經(jīng)書(shū)解釋當(dāng)世政治及學(xué)術(shù)，通過(guò)研究今文經(jīng)學(xué)的形式表達(dá)變革社會(huì)的思想。魏源與龔自珍被時(shí)人并稱(chēng)為“龔魏”，是呼喊“九州風(fēng)氣恃風(fēng)雷”的著名改革思想家。由于龔自珍死于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，他的視野限于國(guó)內(nèi)社會(huì)問(wèn)題，成為古代中國(guó)的最后一位思想家；而魏源則“睜開(kāi)眼睛看世界”，成為近代中國(guó)的第一位思想家。魏源主張“通經(jīng)致用”，“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”。他認(rèn)為，經(jīng)書(shū)仍是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治行動(dòng)的極則，如果沒(méi)有經(jīng)典做最后依據(jù)，就無(wú)法確立新的政治秩序中的方向。他堅(jiān)定地相信，歷史上變化無(wú)端和獨(dú)特的形勢(shì)所產(chǎn)生的決定性意義，都必須在經(jīng)書(shū)中找到理論上的根據(jù)。魏源認(rèn)為，歷史情況常變，必須調(diào)整舊制度以適應(yīng)每個(gè)時(shí)代新的需要。魏源指出，“天下事患常出于所備之外”，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上前所未有的新困難，如外國(guó)勢(shì)力入侵造成的貨幣與軍事危機(jī)、龐大的文官候補(bǔ)隊(duì)伍、不斷攀升的軍費(fèi)開(kāi)支、無(wú)法控制的黃河、管理不善的漕運(yùn)。魏源認(rèn)為，如果能發(fā)現(xiàn)合適的人才并使用他們，這些新問(wèn)題也是能夠解決的，但制度上并沒(méi)有對(duì)新問(wèn)題作出新反映，令人不能容忍的是，中國(guó)文人的精力盡“出于無(wú)用之途”。魏源響亮地提出了要用經(jīng)世致用的態(tài)度來(lái)實(shí)行改革，但一切要在不偏離忠君原則的范圍內(nèi)進(jìn)行。

魏源將農(nóng)民謀生與候補(bǔ)文官謀職并列，認(rèn)為解決不好這兩個(gè)問(wèn)題會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。農(nóng)民愚昧，輕易不會(huì)出亂子，一亂就無(wú)法無(wú)天；候補(bǔ)文官則是小亂不斷，必須得分一杯羹給他，一旦這個(gè)隊(duì)伍成了規(guī)模也是大問(wèn)題。事實(shí)上，農(nóng)民和士紳一直是中國(guó)社會(huì)的兩支主要力量，中國(guó)傳統(tǒng)上作“士農(nóng)工商”四民排序，幾千年來(lái)政府一直在士紳和農(nóng)民的利益間徘徊。

1824年，魏源三十二歲的時(shí)候，國(guó)家發(fā)生了漕運(yùn)危機(jī)，應(yīng)江蘇布政使賀長(zhǎng)齡之請(qǐng)，魏源上書(shū)提出了海運(yùn)的方案。同年，賀長(zhǎng)齡又委托他編輯一部關(guān)于經(jīng)世致用的文集。這個(gè)編輯計(jì)劃于次年完成，書(shū)名為《皇朝經(jīng)世文編》，在清代文章中進(jìn)行了廣泛的挑選?！痘食?jīng)世文編》分為八個(gè)部分，前面是關(guān)于學(xué)術(shù)和中國(guó)政體性質(zhì)的理論文章，后面是論述制度和行政方面的專(zhuān)題，按政府吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部的權(quán)限來(lái)分類(lèi)?！痘食?jīng)世文編》內(nèi)容集中在財(cái)政、公共工程和軍事行政方面，該書(shū)影響很大。《皇朝經(jīng)世文編》刊行之后的三十年，魏源研讀了大量的官方檔案和私人收藏，寫(xiě)出了關(guān)于制度改革方面的各種建議。魏源不僅提出要學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)、工業(yè)技術(shù)，而且認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)自由貿(mào)易，允許民間自辦新式工業(yè)，以完成學(xué)習(xí)西方資本主義的全過(guò)程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的1842年，魏源完成了一部名為《圣武記》的著作。這部書(shū)敘述了清代從開(kāi)國(guó)到道光朝的主要軍事戰(zhàn)役。魏源寫(xiě)《圣武記》的目的不僅在于記錄戰(zhàn)事，他還分析了清代政治體制中的問(wèn)題，這些問(wèn)題預(yù)示了中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)敗。魏源特別關(guān)心充實(shí)軍事人才的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)漢人只偏重文職，民族界限又把清代軍事組織分成了兩半。魏源主張采取新政策以提高士兵特別是軍官的素質(zhì)，給予優(yōu)厚薪餉和特殊社會(huì)待遇以及對(duì)各地區(qū)實(shí)行靈活變通的征募辦法，消除軍事腐敗，像西方那樣建立常備海軍等。魏源引用古書(shū)中“物恥足以振之，國(guó)恥足以興之”，希望戰(zhàn)敗后能夠知恥后勇，重振國(guó)威?！妒ノ溆洝肪哂袕?qiáng)烈的經(jīng)世色彩，在社會(huì)上引起了很大反響，并流傳到了日本。

1844年，魏源在鎮(zhèn)江見(jiàn)到被革職的老友林則徐。林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，痛感清朝閉關(guān)鎖國(guó)的弊端，有志作《四洲志》，將真實(shí)的世界介紹給國(guó)人，他把這一理想交托給了魏源。魏源以林則徐提供的材料為基礎(chǔ)，綜合各方面資料，編撰出中國(guó)第一部世界地理、歷史著作《海國(guó)圖志》?！逗?guó)圖志》介紹了南洋、印度、非洲、歐洲、美洲的史地情況，兼及西方的地圓說(shuō)、議會(huì)制度、鐵路、銀行等新知識(shí)，使中國(guó)人對(duì)陌生的海外世界有了宏觀(guān)的了解?！逗?guó)圖志》中還有《籌海篇》等論述性的內(nèi)容，闡明了對(duì)敵策略。在《籌海篇》中，魏源提出了“調(diào)夷之仇國(guó)以攻夷，師夷之長(zhǎng)技以制夷”的著名口號(hào)，這是近代以來(lái)最早提出的向西方學(xué)習(xí)的主張。事實(shí)上，中國(guó)和西方都存在著自我中心的觀(guān)念，中國(guó)稱(chēng)歐美是“泰西”，歐美則稱(chēng)中國(guó)是“遠(yuǎn)東”。魏源的《海國(guó)圖志》產(chǎn)生了很大影響，他的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想被很多人所接受?！逗?guó)圖志》傳到日本，對(duì)日本明治維新思潮的形成也起了積極作用。

魏源、嚴(yán)如熤、陶澍、賀長(zhǎng)齡這些岳麓弟子講求兵農(nóng)河漕、邊防海防等實(shí)用之學(xué)，推動(dòng)了晚清經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的興起。他們是近代的第一批士人，在他們之后崛起了一支更大的岳麓隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的教師爺是歐陽(yáng)厚均，曾在戶(hù)部任職十五年，有著豐富的政務(wù)知識(shí)。歐陽(yáng)厚均在岳麓書(shū)院掌教二十七年，門(mén)下弟子超過(guò)三千人。同時(shí)，另一個(gè)湖南士大夫官員唐鑒積極鼓吹恢復(fù)宋代倫理哲學(xué)，呼吁士人堅(jiān)持心性修煉并為國(guó)效勞。唐鑒還認(rèn)為：“禮樂(lè)兵農(nóng)、典章名物、政事文章、法制度數(shù)，何莫非儒者之事哉?！睔W陽(yáng)厚均和唐鑒的學(xué)生曾國(guó)藩繼承了老師的思想，湖南士大夫集團(tuán)開(kāi)始崛起。