河西走廊吐蕃建筑遺跡考

文 / 徐宗威

圖1 敦煌石窟壁畫(huà)中的寺院布局

圖2 拉薩羅布林卡壁畫(huà)中的吐蕃寺院布局

一、考察背景

自漢唐始，河西走廊成為中國(guó)通往中亞及西方的重要商旅通道。在這里曾留下張騫出使西域、霍去病西伐匈奴、張議潮歸唐等太多的歷史故事。公元670年至849年，吐蕃鼎盛時(shí)期，其勢(shì)力曾一度攻占大唐長(zhǎng)安，后占據(jù)河西走廊及安西四鎮(zhèn)，歷史有百余年。在這期間，吐蕃在河西走廊留下哪些建筑和建筑文化？2017年冬，帶著這個(gè)問(wèn)題，筆者走訪了武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)、敦煌等河西走廊地區(qū)古時(shí)重鎮(zhèn)，拜訪了敦煌研究院，查閱了敦煌歷史遺卷等文獻(xiàn)資料，觀看了莫高石窟，特別是中唐時(shí)期與吐蕃占據(jù)河西走廓地區(qū)關(guān)系密切的部分洞窟，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了調(diào)研，希望找出問(wèn)題的答案。

二、結(jié)論與分析

筆者的基本結(jié)論是，河西走廊沒(méi)有留下吐蕃建筑遺跡，其建筑文化影響有限。雖然在敦煌歷史文書(shū)中有吐蕃冊(cè)卷，在莫高窟壁畫(huà)中有吐蕃贊普禮佛和問(wèn)疾圖，有藏族長(zhǎng)袖歌舞圖，但這都不能說(shuō)明河西走廊有吐蕃建筑的遺跡存在。本文從八個(gè)方面作一些分析。

1．寺院布局

河西走廊寺院眾多，在走訪的武威大佛寺、鳩摩羅什寺等寺院中，可以清晰地看到中原地區(qū)寺院軸線和對(duì)稱(chēng)布局形式。在瓜州開(kāi)元寺（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)塔爾寺）遺址，其寺院建筑初建于唐代?，F(xiàn)雖已坍塌，但仍可看到寺院建筑的軸線布局，及均衡布置于東西兩側(cè)的鐘樓、鼓樓建筑的臺(tái)基。在莫高石窟眾多的壁畫(huà)中，對(duì)寺院和城郭的描繪（見(jiàn)圖1敦煌石窟壁畫(huà)寺院圖），仍充分反映著中原地區(qū)寺院和宮殿建筑軸線及其對(duì)稱(chēng)的布局形式。

西藏地區(qū)的寺院建筑布局，多為分散或自由布局形式，主要佛殿措勤大殿建筑居中，其它扎倉(cāng)、護(hù)法神殿建筑散落于周?chē)＿@樣的布局形式，是因早期吐蕃建筑遵從古代宇宙觀，有當(dāng)時(shí)建造的大昭、桑耶和托林寺等為證。后期，薩迦政權(quán)建立后，強(qiáng)調(diào)宇宙性空佛教觀，世事無(wú)常，無(wú)我無(wú)法，放下執(zhí)著，寺院和宮殿建筑布局追求隨意自然，有薩迦、丹薩替、甘丹寺等為證。但是在河西走廊和莫高石窟壁畫(huà)中均未看到寺院分散布局、隨意靈活的布局形式。

2．殿堂平面

河西走廊的殿堂建筑平面多為矩形、圓形、多邊形等，與吐蕃時(shí)期的建筑平面相同或相似。但是吐蕃早期殿堂建筑平面，與河西走廊地區(qū)有比較大的差異。河西走廓地區(qū)的開(kāi)元寺、大佛寺，其主殿和配殿的建筑平面都是以矩形為主；而吐蕃時(shí)期的寺院殿堂，如大昭寺的覺(jué)康大殿平面，是印度的毗可羅式（亦稱(chēng)支提那式）形式。即在殿堂內(nèi)的三面墻體，分別修建有與大堂相連的洞室，形成殿堂主要建筑空間與若干佛殿相連的平面。

圖3 拉薩大昭寺 覺(jué)康大殿一層平面

圖4 敦煌莫高窟55窟佛殿平面

河西走廓寺院殿堂及莫高石窟營(yíng)造中，沒(méi)有這樣的殿堂平面。部分洞窟殿堂的開(kāi)鑿形式，雖然與毗可羅式相近，在洞窟大堂周?chē)娜鎵χ虚g開(kāi)鑿有祭臺(tái)和佛龕（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)四壁三佛龕），但畢竟不是一個(gè)與其它佛殿相連的佛堂，而只是凹進(jìn)墻面的一個(gè)佛龕，是佛堂中的佛龕。所以，還不能說(shuō)莫高石窟的殿堂平面就是毗可羅式（支提那式）平面。

3．結(jié)構(gòu)形式

河西走廊的武威文廟、嘉峪關(guān)城、大佛寺等歷史建筑的木構(gòu)形式和做法亦令人驚嘆稱(chēng)絕。

圖5 敦煌莫高窟壁畫(huà)中建筑的結(jié)構(gòu)形式

圖6 拉薩布達(dá)拉宮壁畫(huà)中 建筑的結(jié)構(gòu)形式

莫高石窟有大量壁畫(huà)充分反映了中原地區(qū)建筑屋頂、飛檐、斗拱等中國(guó)建筑的木構(gòu)體系特征（見(jiàn)圖5莫高壁畫(huà)）。

而吐蕃建筑雖亦為土木建筑，但其結(jié)構(gòu)形式多以柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)為核心特征。吐蕃建筑用土石夯筑做墻，墻體收分獨(dú)立存在，四面墻體的中間立柱，其上加梁托起屋面，此結(jié)構(gòu)形式在吐蕃時(shí)廣泛使用，一直到西藏和平解放時(shí)仍在使用（見(jiàn)圖6布達(dá)拉宮壁畫(huà)）。中原地區(qū)與西藏地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)形式，在建筑承重、木架形式、榫卬構(gòu)造等方面有著本質(zhì)的區(qū)別。正因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)形式的區(qū)別，對(duì)房屋數(shù)量的稱(chēng)謂，在西藏地區(qū)稱(chēng)有幾柱間（有幾根柱子為有幾間房），中原地區(qū)稱(chēng)有幾開(kāi)間（有幾開(kāi)間為有幾間房）?？疾炱陂g，在河西走廊地區(qū)沒(méi)有看到吐蕃結(jié)構(gòu)形式的房屋，包括在莫高石窟的壁畫(huà)中也沒(méi)有看到。

4．塔柱做法

莫高石窟大、中型洞窟的開(kāi)鑿中采用了“塔柱”的做法。這對(duì)石窟承重、結(jié)構(gòu)安全起到很好的作用。當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)為中心柱。起初，看到這個(gè)塔柱的做法，以為總算找到了吐蕃建筑的影子。因?yàn)樵缙谕罗ㄖ?，特別是寺院建筑，遵從古代佛教宇宙觀，認(rèn)為世界是有三界的，并且是由世界中心和四大洲和八小洲組成。在建筑實(shí)踐中追求世界中心的營(yíng)造，并通過(guò)壇城（曼陀羅）形式追求宇宙三界的建筑氛圍。吐蕃時(shí)的托林寺、桑耶寺、大昭寺的營(yíng)造都力圖體現(xiàn)這一佛教思想，并認(rèn)為每一棟建筑，包括一頂帳篷都可以理解為是一個(gè)世界的縮影。房子和帳篷中的柱子就是世界的中心，沿著這個(gè)中心可以到達(dá)天界（無(wú)色界），沿著這個(gè)中心也可以到達(dá)地獄（欲界）。莫高石窟的佛堂也可以被理解為是一個(gè)世界的縮影，而這個(gè)塔柱，由地而生，直入穹頂，自然可以想象為這個(gè)世界的中心。但是，反復(fù)看過(guò)后，如果把塔柱看成是世界的中心，并將佛堂看成是一個(gè)壇城（曼陀羅）的縮影，未免覺(jué)得有些牽強(qiáng)。

圖7 敦煌莫高窟 佛殿的塔柱（中心柱）

圖8 西藏薩迦寺壁畫(huà)中的 世界中心烏孜大殿

因?yàn)樵谕罗瑫r(shí)期，桑耶、托林等寺院按照三界觀及壇城（曼陀羅）構(gòu)想建造的建筑，都是很具象的。比如桑耶的烏孜大殿，是一棟建筑表現(xiàn)世界中心；而莫高石窟的塔柱，早期完全是承重結(jié)構(gòu)的一部分，位置在佛堂靠后。晚期，將塔柱與佛陀背屏做了結(jié)合和處理，有的洞窟塔柱做成倒錐形，模仿佛教須彌山，繪有中原屋舍和佛教人物造像，只能說(shuō)它們表達(dá)了中原地區(qū)僧眾對(duì)佛教的信仰及方式。

5．屋頂做法

河西走廊寺院、府衙和其它歷史建筑以坡屋頂見(jiàn)多。莫高石窟的窟頂采用了以人字形和方斗形居多的內(nèi)嵌屋頂，顯然是當(dāng)?shù)睾蛯?duì)中原地區(qū)歇山式、硬山式等屋頂形式的模仿，而不是吐蕃寺院、宮殿屋頂?shù)淖龇?。在西藏歷史上的衛(wèi)、藏、阿里等地區(qū)，建筑大多采用平屋頂形式，在吐蕃時(shí)期修建的布達(dá)拉宮和大昭、小昭建筑都可以看到平屋頂?shù)淖龇?。靠近喜馬拉雅南坡的林芝地區(qū)有坡屋頂建筑，但也只是干欄式建筑，下面是木架基礎(chǔ)層，上面是遮雨的坡頂層，應(yīng)為原始狀態(tài)的建筑形式。莫高石窟中的人字形等內(nèi)嵌屋頂與吐蕃平屋頂做法是相悖的。而這種相對(duì)原始的干欄式建筑屋頂更不可能為彰顯高貴而用于佛堂之上。雖然，今天可以在西藏地區(qū)看到建筑上的金頂（坡屋頂）的做法，但這始自元朝薩迦南寺八思巴殿加建金頂之后才陸續(xù)修建的。布達(dá)拉宮上面的幾個(gè)金頂也是在清朝時(shí)期為五輩和以后數(shù)輩達(dá)賴(lài)?yán)镄藿`塔而陸續(xù)加建的。

圖9 敦煌莫高窟人字形洞頂

圖10 敦煌莫高窟洞頂?shù)脑寰?/p>

莫高石窟有部分洞窟修有藻井，但不太可能是吐蕃傳來(lái)的做法，而是模仿中原地區(qū)宮殿建筑中藻井做法。東漢時(shí)，張衡作《西京賦》就有“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵”，就寫(xiě)了藻井。中原地區(qū)帝王或尊者宮殿寶座上方修有藻井，以示尊貴。吐蕃時(shí)期，如果少數(shù)宮殿和寺院建筑做有藻井，早期模仿印度，后期模仿中原（見(jiàn)圖9～10莫高石窟圖片）。

6．佛龕做法

在西藏地區(qū)寺院建筑中，佛陀祭壇、土石砌筑以矩形平面為主，佛龕形式更為簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，未見(jiàn)使用闕龕的形式。這里極少殿堂的佛龕，取吐蕃建筑中柱網(wǎng)形式的一對(duì)柱與弓木（見(jiàn)圖11），鑲嵌佛龕的背屏中，制作木質(zhì)的龕套，并吸收中原地區(qū)佛龕雕畫(huà)吉祥八寶等加以裝飾，以示對(duì)佛陀和眾神的敬重。在河西走廊古代建筑和莫高石窟中未看到吐蕃佛龕作法。

圖11 西藏寺院佛龕中的木柱與弓木

7．佛像供奉

圖12 敦煌莫高窟中的佛像供奉

在莫高石窟的佛像供奉和形式上，與吐蕃時(shí)期的佛像供養(yǎng)有比較大的區(qū)別。在莫高石窟及河西走廓地區(qū)的主要佛殿中，佛像供奉規(guī)范和定制，如大佛寺，通常主殿是釋迦或三世佛的塑像，在莫高石窟佛殿主供佛是釋迦與弟子迦葉、阿難、菩薩及天王塑像。這反映了佛教傳入中原地區(qū)早期的佛像供奉形態(tài)。但在西藏地區(qū)，佛像供奉可謂變化和靈活。如大昭寺，雖然“覺(jué)康”主殿供有佛陀釋迦和菩薩塑像，但在主殿內(nèi)的其它神殿中，還供有松贊干布、文成公主、圣賢三法王、寂護(hù)、蓮花生、宗喀巴及八大弟子、班丹拉姆、馬頭明王、度母及二十一化身塑像。雖然這些造像有些是后期塑造和擺放的，但仍可以反映出早期佛像供奉和擺放的形式。莫高窟佛像和吐蕃佛像的制作手法基本相同，但從莫高窟佛殿規(guī)范和定制的佛像供奉形式上，很難判定有吐蕃建筑文化的影子。

8．墻體作法

吐蕃建筑的一個(gè)重要特征是墻的做法。基厚、收分、邊瑪是吐蕃筑墻的主要特點(diǎn)。墻做得很厚，楚布寺大殿的墻基礎(chǔ)有4米厚，布達(dá)拉宮墻基礎(chǔ)有6米厚。因?yàn)橥耆迷梁退槭恢?，沒(méi)有鋼筋水泥，為保證穩(wěn)定性，墻體需要向上收分，比較大的收分有15度角。為再減墻體荷載和保證穩(wěn)定性，在女兒墻部分用荊草做邊瑪墻。吐蕃建筑的窗做成梯形窗洞，上窄下寬，亦增強(qiáng)了建筑的穩(wěn)定性。在河西走廊寺院和其它歷史建筑中，以及莫高石窟開(kāi)鑿中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)營(yíng)造中有收分墻、邊瑪墻、梯形門(mén)和窗以及柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)等這些吐蕃建筑的基本元素，在莫高石窟的壁畫(huà)中也沒(méi)有看到這些反映吐蕃建筑基本元素的房屋壁畫(huà)。雖然在甘肅的天?？h和甘南地區(qū)，這些吐蕃建筑的基本元素仍然是今天建筑實(shí)踐的鮮活語(yǔ)言，但這些地方畢竟是藏族世代生活的地區(qū)，與當(dāng)年吐蕃在河西走廊的營(yíng)造活動(dòng)應(yīng)無(wú)類(lèi)比之處。

圖13 張掖大佛寺的墻體做法

圖14 拉薩楚布寺的墻體做法

三、結(jié)語(yǔ)

前面已經(jīng)說(shuō)到考察的結(jié)論，“河西走廊沒(méi)有留下吐蕃建筑遺跡，其建筑文化影響有限”。前文對(duì)這一結(jié)論作了一些技術(shù)上的膚淺分析。為什么在河西走廊和莫高石窟沒(méi)有留下吐蕃時(shí)期的建筑和建筑文化？為什么會(huì)有這樣的結(jié)論，這里還需要再作一些歷史文化的分析。

第一，吐蕃在河西走廊的時(shí)間較短。吐蕃攻占安西四鎮(zhèn)，在670年至849年，大約有180年，期間多有得失。而以敦煌為中心轄治河西走廊，在776年至849年，僅73年時(shí)間。在比較短的時(shí)間內(nèi)，在河西走廊地區(qū)大量修建吐蕃風(fēng)格的宮殿、寺院、衙府、民居等建筑可能性不大；或?qū)⑼罗ㄖc中原建筑融合，在河西走廊地區(qū)形成藏漢結(jié)合的新建筑形式也比較困難。

第二，當(dāng)時(shí)中原科技文化優(yōu)于吐蕃。吐蕃崛起正值中原唐朝興盛時(shí)期。中國(guó)有5000年輝煌燦爛的文化，中原地區(qū)始終是這一文化的精髓所在。至唐代時(shí)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步。唐時(shí)的社會(huì)制度、農(nóng)耕技術(shù)、科舉考官、詩(shī)文畫(huà)作、博物數(shù)理、房屋建筑都屬世界領(lǐng)先地位。特別是營(yíng)造技術(shù)，中國(guó)建筑已經(jīng)十分完善，其木構(gòu)體系、梁柱做法、榫卯形式、磚瓦燒制、建筑規(guī)制都達(dá)到了世界先進(jìn)水平。在這樣的背景下，吐蕃在河西走廊的營(yíng)造活動(dòng)，不可能摒棄中原地區(qū)相對(duì)先進(jìn)的建造方法，而承用相對(duì)落后的建造方法。

第三，吐蕃占據(jù)河西的要?jiǎng)?wù)是稅收。吐蕃攻占河西走廊時(shí)，其治理之策主要有三條，對(duì)地方原首領(lǐng)繼續(xù)委任封官；將百姓收列為編民；收取田畝和牛羊賦稅。三條的核心是稅收。從河西走廊的建筑活動(dòng)看，工匠是當(dāng)?shù)氐?，建材是?dāng)?shù)氐?，營(yíng)造技術(shù)是當(dāng)?shù)氐模d辦建筑活動(dòng)，只能使用當(dāng)?shù)毓そ澈彤?dāng)?shù)丶夹g(shù)與建材，吐蕃建筑方式和方法只能暫且做罷。

第四，佛教在當(dāng)時(shí)的吐蕃并未興盛。吐蕃崛起是在盛唐時(shí)期，松贊干布是吐蕃（悉補(bǔ)野部落）的第三十三代王。其前28代王篤信苯教，并請(qǐng)有苯教國(guó)師。到松贊干布之后的11代王，也只有三位王（西藏歷史書(shū)稱(chēng)吐蕃三大法王）是崇信佛教的。最后一代王朗達(dá)瑪也是因崇信苯教，毀滅佛教，而使強(qiáng)勝200余年的吐蕃瓦解崩潰。

在河西走廊的考察行程中，未看到吐蕃興建的藏式或者漢式寺院建筑。雖然在莫高窟、大佛寺、百塔寺等處可以看到巨大佛塔，但那也只是從印度佛教傳來(lái)的佛塔形式，而不能斷定是吐蕃建筑文化的遺存。