第四節(jié) 歸納要點,概括中心

“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”就是從整體上把握文章，對具體內(nèi)容加以概括，對抽象內(nèi)容加以闡發(fā)，對含蓄內(nèi)容加以解說等。

所謂“要點”，《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為是“話或文章的主要內(nèi)容”。文章的內(nèi)容要點，就是指文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處。

“中心意思”與“中心思想”不同。“中心意思”是指層次、段落、部分、全文的多種意思中，哪個是最主要的。“中心思想”即通常所說的思想內(nèi)容、主旨，它由全文的中心意思、作者的感情態(tài)度、作者的寫作意圖三方面組成。

“歸納”“概括”即在具體細(xì)致分析的基礎(chǔ)上加以提煉，就是通常所說的概括大意。分析要細(xì)致，概括要準(zhǔn)確。

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論述類文章的閱讀考察定位很清晰明確，側(cè)重于考查在閱讀理解的基礎(chǔ)上對文章內(nèi)容作進(jìn)一步分析和整理的能力?？疾闀r，多是對語段或全篇作歸納或概括，有時也與概括作者的觀點態(tài)度、分析文章的表達(dá)技巧綜合在一起進(jìn)行。

命題者通常將“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”設(shè)計成客觀選擇題或主觀題進(jìn)行考查。選擇題大多沒有機(jī)械摘選原文語句，多采用篩選整合、轉(zhuǎn)換表述的方式，實際解題時當(dāng)然不能機(jī)械對應(yīng)原文語句，須要進(jìn)行信息的有效整合，再加以判斷。簡答題答案的信息點大都可以在文中找到，只要閱讀得法、解答得法，對這些信息篩選整合之后，答案自然就會得到。

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分析歸納文章的內(nèi)容要點和中心思想，是從整體上把握文章的兩個步驟。內(nèi)容要點的分析歸納，要總覽全文，不能拘泥于某些字句，要善于抓中心句，理清各段之間的關(guān)系，歸納要做到全面、準(zhǔn)確、簡明，不離題不走樣。

具體來說，分析歸納文章的內(nèi)容要點，要注意以下幾點：1.注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要點。2.注意承上啟下的過渡句。3.對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，分析把握其內(nèi)容的重點。4.分析歸納時，要整體把握，從全文出發(fā)，既高瞻遠(yuǎn)矚，不偏不漏，又不糾纏于細(xì)枝末節(jié)。

概括文章的中心應(yīng)考慮五個方面：1.研究標(biāo)題、頭尾。標(biāo)題是文章的有機(jī)組成部分。有的標(biāo)題雖然沒有直接點明主旨，但為我們分析、歸納中心思想指明了方向。有些文章的頭尾提示或暗含中心思想。2.抓住主旨語句主旨語句直接揭示作品的中心思想，具有極大的概括力。主旨句，有的完整，有的不夠完整，閱讀時要留心區(qū)分。記敘文中的議論部分，往往和主旨相關(guān)，閱讀時應(yīng)多加留意。3.綜合段落大意進(jìn)行概括。4.分析主要的人或事。以寫人為主的文章，概括中心思想時側(cè)重抓人物形象。以記事為主的文章，概括中心思想應(yīng)側(cè)重于分析事件蘊(yùn)涵的本質(zhì)意義。5.聯(lián)系作品背景作品是社會的反映，內(nèi)容是背景的產(chǎn)物。有不少作品，只有了解它產(chǎn)生的背景，才有可能深切地理解內(nèi)容的由來和作者的意圖，準(zhǔn)確地概括出它的中心思想。

讀文和審題時要注重角度意識，找到題目與原文對應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個：1.投石探波法。將題干或選項表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點——同一個角度的信息有一點或若干點。2.借助“標(biāo)志語”。除了借助前面說的“角度性標(biāo)志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點。

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尺 度

□彭 程

對于絕大多數(shù)的人物、行為、時間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個字是躲避不開的——尺度。幾乎所有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。

尺度具有相對性。在某個人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國的作家悲壯地叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤了實證精神的科學(xué)家會奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會讓人付出整個身心。這時，尺度之不同簡直成為一道墻垣了。所以，這個世界上才會有那么多的隔膜、誤解乃至對抗，小到一個家庭中長幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。

尺度具有普遍性，但是也不時會有意外。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄了巨額家族遺產(chǎn)，因為它們妨礙了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長官之職，因為他的趣味是無羈無絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說他們沒有尺度。也許梭羅概括得最到位：“如果誰沒有跟隨隊伍的步伐，很可能他聽到了另一種鼓點。”他們對傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨特的標(biāo)桿。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因為他們的目力更能洞察事物的本質(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂于自己決定怎樣邁步。

這就接近了一個重要的觀念：尺度的核心是個性。或者說，個性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個性，不過是源自對生活的獨特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。

越是在這個復(fù)制的時代，獨特的個性就越顯得重要。而個性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長壽之外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？

賞析

本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對性”，再闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提出“尺度的核心是個性。”作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在，即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。作者在文章結(jié)尾處的兩個問句，表達(dá)了對忽略個性的流俗的深切憂慮，就個性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。

繪 畫（有刪節(jié)）

□林語堂

當(dāng)反對瑣細(xì)工匠手法的變革到來之時，出現(xiàn)了王維。他本人也是第一流的山水畫家。他把中國詩歌的精神與技巧引入其中，有印象主義、抒情性、氣韻的強(qiáng)調(diào)以及泛神論。這樣看來，這位“南宗之祖”是受了中國詩歌的熏陶。

這種繪畫世稱“士夫畫”，又稱“文人畫”。到了11世紀(jì)，由于蘇東坡、米芾及其兒子米友仁等宋代學(xué)者的影響，這種繪畫變得更為簡樸，主觀性更為強(qiáng)烈。

中國的畫家們遺留下了卷帙浩繁、內(nèi)容深奧的藝術(shù)批評論著。他們將“形”（物體的物理形狀）、“理”（內(nèi)部的法則或精神）和“意”（藝術(shù)家本人的觀念）區(qū)別開來?！笆糠虍嫛本褪菍Ρ粍拥膶懻媸址ǖ姆纯?。這種手法，古往今來例證俯拾皆是。宋代學(xué)者尤重于“理”，即事物的內(nèi)部精神。

單純追求細(xì)節(jié)精確的繪畫是商業(yè)畫家們之所為，而真正稱得上是藝術(shù)的繪畫應(yīng)該致力于表現(xiàn)精神。

然而，這種繪畫不是專業(yè)藝術(shù)家所作，而是文人學(xué)士之所為，這一點很有深刻含義。正是這種業(yè)余性質(zhì)，使他們能夠用一種輕松愉快的精神去作畫。

作畫是文人學(xué)士們娛樂消遣的手段，一如書法與繪畫的作用。他們沒有沉重的精神負(fù)擔(dān)，似乎文人學(xué)士們的書法已經(jīng)很有造詣，還有更多的精力可以用到其他藝術(shù)上去，以之為一種快樂而有趣的調(diào)劑。二者所使用的工具完全相同：同樣的立軸，同樣的筆墨，同樣的清水，一切都置于案頭，也不需要什么調(diào)色板。米芾這個士夫畫的大家之一，有時甚至以一卷紙來代替畫筆，或用甘蔗渣和蓮梗代替。

當(dāng)靈感和腕底的魔力到來之際，對藝術(shù)家來說，沒有什么東西是不可以使用的。因為他們已經(jīng)掌握了傳達(dá)基本韻律的藝術(shù)，其余都在其次。今天甚至有用裸露的手指和靈活的舌尖，蘸上墨汁涂于紙上的。繪畫過去是，現(xiàn)在仍然是文人學(xué)士的消遣。

這種游戲的情緒可以用來解釋中國繪畫的某些特征，這種特征稱為“逸”，此詞最貼近的英譯為“fugitiveness”，即“即興”“漂泊”等意，但同時也要有“浪漫主義”和“退隱精神”等意。李白的詩篇也正是因這種輕松愉快的浪漫主義特性著稱的。這種“逸”的特質(zhì)被譽(yù)為士夫畫的最高標(biāo)準(zhǔn)，它來自游戲精神。如同道學(xué)一般，它也是人類為逃避喧鬧塵世、獲得心靈自由而作出的一種努力。

如果我們意識到文人學(xué)士的精神是如何被限制在道德與政治的框架內(nèi)的，我們就可以容易地理解他們的這種愿望了。士大夫們至少在繪畫上是盡了自己最大的努力去恢復(fù)他們的自由的。

賞析

文章層次分明，要點明確，中心突出。從“士夫畫”出現(xiàn)和概念入手。概括出其特點：畫面簡樸、主觀性強(qiáng)烈，注重表現(xiàn)精神。區(qū)別于商業(yè)畫家作畫時對瑣細(xì)手法的追求，分析概括出“士夫畫”在精神層面對自由的追求。

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一、閱讀下文，回答后面的問題。

志愿精神留給我們的思考

□沈 杰

志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋木瘛Ｗ鳛榇龠M(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會進(jìn)步和社會成員個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。

志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在社會運(yùn)行層面上將發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動對于人的社會化能夠發(fā)揮獨特的作用，使社會成員接受基本的社會準(zhǔn)則，塑造具有社會取向的價值觀，從而形成潛在的服務(wù)社會的行動傾向，這就是它的社會教化功能；志愿精神和志愿行動能夠起到將不同群體的社會成員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作用，它提供了同一個場景和機(jī)遇，使他們共同參與到同一項活動中，甚至還會起到聚合各種社會資源的作用，這就是它的社會整合功能；志愿精神和志愿行動能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮號召作用，而且這種召喚常常是以無聲的形式進(jìn)行的，但是，其超越性的社會關(guān)懷又是具有這種精神的人無法抗拒的，從而最終會在行動上表現(xiàn)出來，這就是它的社會動員功能；志愿精神和志愿行動能夠以其實際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚(yáng)最具有普遍性的、作為最能夠表達(dá)優(yōu)秀文化成分的社會價值觀念和民族精神，而且在越重大的社會事件中，這種特征就會表現(xiàn)得越鮮明，這就是它的社會導(dǎo)向功能。

志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在于，對工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了價值合理性。因此，為了防止社會發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)畸形走勢，強(qiáng)調(diào)價值合理性的意義就會顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動的意義之一就是體現(xiàn)出了社會成員以及社會本身對于價值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動表達(dá)了社會成員對人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時候，社會運(yùn)行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴(kuò)大，個體價值取向增強(qiáng)等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或參與志愿行動的過程中，過一種富有意義的集體生活，實現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)。

志愿精神和志愿行動成為促進(jìn)社會成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會角度看，志愿精神和志愿行動成為社會凝聚其成員的一種重要領(lǐng)域；從社會成員角度看，志愿精神和志愿行動則成為社會提升其成員素質(zhì)的一個平臺。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實際行動中，社會成員實現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價值觀念的變化和人生經(jīng)驗的豐富，甚至促進(jìn)了其自身知識的擴(kuò)展和技能的增強(qiáng)，而這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財富。

（選自《世博志愿者留給我們哪些思考》）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項中志愿行動所體現(xiàn)的功能與其他三項不屬于同一層面的一項是（ ）

A.“一方有難，八方支援”，在玉樹抗震救災(zāi)行動中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。

B.“贈人玫瑰，手有余香”，“快樂天使”們長期堅持照顧孤殘兒童，實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福。

C.“一個也不能少”，希望工程的志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動，喚起社會各界人士對失學(xué)兒童的真誠關(guān)愛。

D.“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識不正確的一項是（ ）

A.志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。

B.志愿行動是人文精神的一種具體化和日常化的實際體現(xiàn)形式。

C.社會成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的獲得。

D.社會成員在當(dāng)前特定的社會背景下對強(qiáng)競爭和高情感將更為向往。

3.請簡要談?wù)勅绻狈χ驹妇窈椭驹感袆?，在社會發(fā)展進(jìn)程中，對人的發(fā)展會有怎樣的影響。

答：

二、閱讀下文，回答后面的問題。

通識教育與中國大學(xué)的文化自覺

□王德峰

大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動民族進(jìn)步的一代新人?！耙淮氯恕本哂蓄I(lǐng)受現(xiàn)代文明的精神、在道德上自覺自律的獨立人格、民族關(guān)懷和社會責(zé)任感，同時又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個性和才華，為社會的文明發(fā)展作出腳踏實地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識分子”這一概念，具有特別重要的意義。

專家與知識分子這兩個概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個知識分子的精神氣質(zhì)、關(guān)懷天下的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個特定的人群中獲得其自我意識和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會的利益體系中去，社會的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無聲地操縱于資本邏輯之手。

大學(xué)通識教育的一個最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識分子代代相繼的可能性。而這個目標(biāo)，在今天已被逐漸遮蔽了。對大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的評價標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難了。因此，對于通識教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實道路。

年輕一代的大學(xué)生不得不在市場經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實現(xiàn)理想而從事生命奮斗。

守護(hù)中國知識分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識教育意義的必要高度。通識教育成功與否，將對中國大學(xué)的前進(jìn)和它們在全球化背景中的國際地位產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一個沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競爭中的實力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)當(dāng)下的排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實基礎(chǔ)，都在于有一個卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識分子群體的存在，這個群體能夠為自己民族的文化發(fā)展、人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。

（選自《新華文摘》2009第7期）

1.下列對“今天重提‘知識分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）

A.知識分子具有獨立的人格、民族關(guān)懷和社會責(zé)任感。

B.知識分子是與專家并不重合的概念，具有獨特的含義。

C.大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。

D.大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。

2.下列對“文化自覺”的理解不正確的一項是（ ）

A.重視對通識教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索。

B.重視對具有文化創(chuàng)造力的知識分子群體的培養(yǎng)。

C.注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想并激發(fā)其生命熱情。

D.注重全球化背景下的國際地位與國際競爭中的實力。

3.下列觀點符合原文文意的一項是（ ）

A.大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家。

B.通識教育的價值之一在于突破單純功能主義的教學(xué)體制，力保知識分子群體的存在。

C.目前大學(xué)教育的最大問題在于偏離社會良知，導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手。

D.通識教育的推行，能夠提升中國大學(xué)的國際地位和大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)中的競爭力。

4.請用一句話概括本文的主旨。

答：

三、閱讀下文，回答后面的問題。

讓建筑審美成為一種常識

□王 淼

美國著名建筑設(shè)計師豪·鮑克斯教授在《像建筑師那樣思考》中指出：“如果你想建一座建筑，而不是僅僅蓋一座樓，那么你可以有三個選擇：雇傭一個建筑師，自己成為一個建筑師，或者學(xué)會像建筑師那樣思考?！睂τ谖覀兇蠖鄶?shù)人而言，“雇傭一個建筑師”的成本無疑太高了；而“自己成為一個建筑師”，又并非人人都能夠做到；豪·鮑克斯教授給出的一個最具備可行性的選擇是——學(xué)會像建筑師那樣思考。

豪·鮑克斯教授認(rèn)為，建筑與建筑物顯然是兩個內(nèi)涵不同的概念，前者具備文化和審美的價值，后者不過是“僅僅建成而已”，其滿足的也只是商業(yè)、住宅或政府的需求，雖然兩者只有一字之差，境界卻相差甚遠(yuǎn)，根本不可同日而語。如果說建筑物庇護(hù)的是人的身體，滿足的是人類對于遮風(fēng)擋雨的棲息之所的原始需求，那么，建筑所庇護(hù)的就不僅僅是人的身體了，它同時還庇護(hù)人的靈魂，滿足的是人類對于生活品質(zhì)和人生夢想的追求。

以這樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，我們城市中的大多數(shù)“房子”其實只能算是建筑物，而絕非既能夠幫助我們提升人生境界，又能夠充當(dāng)我們心靈家園的建筑。與這兩個概念相類似的，還有被稱為專業(yè)人員的“建筑師”——在豪·鮑克斯眼中，真正偉大的建筑師無一不與思想家與藝術(shù)家的稱號緊密相連，而現(xiàn)實生活中的很多建筑師卻只配被稱做“高級工匠”，因為他們只會造房子，卻無法將房子提升到建筑的高度。當(dāng)然，正是鑒于這種專業(yè)建筑師的成績“就是讓我們的城市變得越來越丑”的現(xiàn)狀，豪·鮑克斯認(rèn)為，既然建筑涉及每一個人的生活品質(zhì)，既然建筑物的一個很關(guān)鍵的功用就是為人類的精神提供美感，那么，建筑就決不只是少數(shù)專業(yè)人員的事情，而讓建筑成為一個公眾話題，讓建筑審美成為一種常識，讓更多的人參與到建筑中來，如此種種，也就比培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)人員顯得更加緊迫、更加重要。

我覺得與其說豪·鮑克斯教授是在闡釋一種建筑理念，不如說他是在闡述一種生活理念——這種生活理念的實質(zhì)不是讓人迎合建筑物，而是讓建筑物最大可能地滿足人的需要。這種生活理念給我?guī)砹瞬恍〉膯⑹尽Ｕ窈馈U克斯所說的那樣：“除了設(shè)計、建設(shè)、精神內(nèi)涵和不動產(chǎn)值之外，你對建筑的真實體驗就是正在影響你的意識觀念的那些因素。其中，最重要的是，它影響了你的生活方式——使你的生活更加優(yōu)雅或者更加糟糕。”由此可見，一個人的生活更加優(yōu)雅或者更加糟糕，不僅取決于建筑物的質(zhì)量，同時也取決于你本人對于建筑的認(rèn)識，而在某種程度上，后者的重要性甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前者。

豪·鮑克斯教授鼓勵更多的普通人去了解建筑、欣賞建筑、讀懂建筑物的社會目的和象征意義，進(jìn)而學(xué)會像建筑師那樣去思考。豪·鮑克斯教授告訴我們，積極參與到建筑中來，其實就是在創(chuàng)造自己的美好生活。

（選自“光明網(wǎng)”）

1.下列分析與概述，不符合原文意思的一項是（ ）

A.真正的建筑是由專業(yè)的建筑師所造，而現(xiàn)實生活中許多建筑師，只能建造建筑物。

B.真正偉大的建筑師都與思想家、藝術(shù)家的稱號緊密相連，而大多數(shù)建筑師則只是“高級工匠”。

C.真正的建筑師能將房子提升到建筑的高度，而真正的建筑師的缺少則讓我們的城市越來越丑。

D.建筑涉及每一個人的生活品質(zhì)，因此，建筑不但要發(fā)揮真正專業(yè)人員的作用，同時還要讓公眾精通建筑。

E.培養(yǎng)人對建筑的參與意識，讓人真正體驗建筑意識，這應(yīng)當(dāng)是建筑師的最高使命和最大責(zé)任。

2.下列各項中不屬于豪·鮑克斯教授關(guān)于“建筑與建筑物”的觀點的一項是（ ）

A.建筑與建筑物內(nèi)涵不同，前者具備文化與審美價值，后者則只是滿足商業(yè)和住宅或政府之需，二者不可相提并論。

B.建筑與建筑物的境界相差甚遠(yuǎn)，建筑物庇護(hù)的是人的身體，而建筑則庇護(hù)人的靈魂，滿足人們對生活品質(zhì)與夢想的追求。

C.城市中的大多數(shù)住房只是建筑物，而絕非既能提升我們的人生境界，又能充當(dāng)我們心靈家園的建筑。

D.建筑與建筑物的差異，體現(xiàn)出不同的需求與功用，建筑并不是像建筑物一樣只是用于遮風(fēng)避雨。

3.根據(jù)文意，下列對“讓建筑審美成為一種常識”的必要性的概括不正確的一項是（ ）

A.建筑具備文化和審美的價值。

B.現(xiàn)實生活中很多建筑師只配被稱作“高級工匠”，讓“我們的城市變得越來越丑”。

C.建筑不只是少數(shù)專業(yè)人員的事情，因為建筑涉及每一個人的生活品質(zhì)，建筑物的功用是為人類的精神提供美感。

D.應(yīng)該鼓勵更多的普通人去了解建筑、欣賞建筑、讀懂建筑物的社會目的和象征意義，進(jìn)而學(xué)會像建筑師那樣去思考。

4.作者為什么說“學(xué)會像建筑師那樣去思考”對我們大多數(shù)人而言是一個最具備可行性的選擇？

答：