美學(xué)作為一門學(xué)問,源遠(yuǎn)流長,它和任何學(xué)科一樣,有一個(gè)成長史,并且和其他學(xué)科相互滲透,共同成長。美學(xué)的審美導(dǎo)向,在異彩紛呈的流派當(dāng)中,各自成體系,并相互拾遺補(bǔ)缺,完善和豐富著美學(xué)的范疇。張寶貴先生著述的《西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念史》立足于西方,對審美觀念做了一番詳盡的梳理,對中國有志于西方美學(xué)探討的人士來講,不失為一本系統(tǒng)的專著。
一直以來,羅丹有“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”的說法,常常令人津津樂道。也就是說美是無處不在、無時(shí)不在的,關(guān)鍵是你用什么樣的方式去發(fā)現(xiàn)、揭示和欣賞它。對于美學(xué)重要范疇組成部分審美經(jīng)驗(yàn)來講,東方的研究探討缺乏相應(yīng)的理論體系,西方從古到今,對審美探討的理論體系可是從來沒有停止過,從古代的畢達(dá)哥拉斯到現(xiàn)代的杜威,一直貫穿下來。
作者閱讀大量的美學(xué)材料,以此為基礎(chǔ),從中梳理出西方審美觀念的流變歷史,把它分為抽象化的、獨(dú)立化的和本體化的三個(gè)階段。通覽這本沉甸甸的《西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念史》,可以從三個(gè)方面去領(lǐng)悟張寶貴先生的研究成果:一是理論性,二是系統(tǒng)性,三是實(shí)用性。
從理論性來講,寫這樣的專著,作者必有一個(gè)系統(tǒng)的理論素養(yǎng),既勤于學(xué)習(xí),善于思考,鉆研大量的西方美學(xué)著作,又關(guān)注當(dāng)下的美學(xué)方向和研究進(jìn)展,所以,他筆下形成的美學(xué)流變史,是站在整個(gè)美學(xué)的高度上來考量美學(xué)歷史流變的。這就有了一個(gè)完整的有高度的參照系,不僅提高他研究方向的地位,也使整個(gè)西方審美觀念有了歷史感,成為整個(gè)西方美學(xué)的重要組成部分,這點(diǎn)他功不可沒。
所謂的系統(tǒng)性,指的是歷史。歷史是環(huán)環(huán)相扣的一個(gè)整體。在西方這個(gè)大的地域構(gòu)架內(nèi),從古希臘、古羅馬、中世紀(jì)開始,提綱挈領(lǐng)地把時(shí)間和美學(xué)的代表人物相互穿插在一起。在時(shí)間的鏈條上,熠熠生輝地閃耀著美學(xué)人物、美學(xué)理論和美學(xué)體系的光芒。
審美經(jīng)驗(yàn)觀念的原始階段是抽象化的,作者從認(rèn)識的祈望、最初的抽象、人的權(quán)利,以及兩位有代表性的哲學(xué)家那里來尋找神跡的呈現(xiàn),以此解析上帝和塵世所具有不同意義的美。隨后進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)觀念的獨(dú)立化階段,這一階段追尋的美是由神到人的衍變,在審美上人從神到人復(fù)歸之后,從抽象的主題理念的顯現(xiàn)主體性的深度上一一探討?yīng)毩⒒A段的意義。審美的對象,除了自然的因素之外,還是從依靠審美者的本身去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。從杜威的觀點(diǎn)來看,生活與美是同一體的,這與羅丹的理論不謀而合,或者說是對羅丹理論的闡釋。發(fā)掘到這一步,也就找到了研究美學(xué)的真正意義之所在。
理論為實(shí)踐服務(wù),又在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。我們把本書的理論應(yīng)用到實(shí)踐中去,更能夠體會到它的實(shí)用性。在本書中不難發(fā)現(xiàn),無論是理論闡述,還是審美實(shí)例,都是和現(xiàn)實(shí)緊密相連的。書中審美角度流變的載體是雕塑、繪畫、建筑等生產(chǎn)實(shí)踐活動,審美的理論是產(chǎn)生在深入研究創(chuàng)作美的大量作品之上,又反過來為作品的創(chuàng)作服務(wù)的。來源于作品的理論,又指導(dǎo)作品的創(chuàng)作,這才是有用的理論。
綜上所述,毫無疑問《西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念史》一書,雖不是理論框架上的巨構(gòu),但無論對于審美研究的學(xué)者,還是對于創(chuàng)造美的各界人士,以及留心于美學(xué)的有心人員,都是一本不可多得的書。