認(rèn)識(shí)西方文明中心論的誤區(qū)

西方文明中心論認(rèn)為西方文明模式是唯一的現(xiàn)代文明道路，其目的在于向世界推銷西方的自由民主制度，滿足西方國(guó)家追逐國(guó)際市場(chǎng)剩余價(jià)值的需要。

時(shí)下，就連不少西方國(guó)家都不得不給中國(guó)道路、中國(guó)模式以掌聲。但有些人仍迫不及待地要求回歸所謂西方文明正統(tǒng)，從而陷入盲目迷信西方的誤區(qū)。

今天西方國(guó)家正遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。我們要清醒認(rèn)識(shí)到西方文明中心論已經(jīng)式微、正在被歷史拋棄，對(duì)中國(guó)道路的價(jià)值理念要充滿自信。

胡錦濤同志近日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)”。當(dāng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的背景下，帶領(lǐng)社會(huì)主義中國(guó)取得舉世矚目的偉大成績(jī)，中國(guó)道路、中國(guó)模式成為國(guó)際熱議話題，就連不少西方國(guó)家都不得不給中國(guó)以掌聲。但就是在這樣的背景下，西方文明中心論不僅在全球依然甚囂塵上，而且在當(dāng)代中國(guó)也頗有市場(chǎng)，甚至在一些人眼中，凡是與西方不同的制度和模式，都不具備正當(dāng)性，都必將崩潰。

西方文明中心論的問(wèn)題在于，只承認(rèn)文明進(jìn)步的時(shí)代性，而否認(rèn)民族性；只承認(rèn)文明進(jìn)步的技術(shù)性，而否認(rèn)階級(jí)性，從而把西方資本主義文明視為現(xiàn)代文明的唯一、永恒的模式。因此，從西方文明中心論的迷霧中走出來(lái)，澄清當(dāng)前社會(huì)上對(duì)西方文明的盲目崇信，堅(jiān)持走自己的發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家有著極其重要的意義。

西方文明中心論具有局限性和迷惑性

冷戰(zhàn)結(jié)束至今西方文明中心論的主要觀點(diǎn)有歷史終結(jié)論、文明沖突論、普世文明論、沖突文明論等，認(rèn)為西方文明是人類文明進(jìn)步的終點(diǎn)，西方文明模式是唯一的現(xiàn)代文明道路，其主要目的在于向世界推銷西方的自由民主制度，滿足西方國(guó)家追逐國(guó)際市場(chǎng)剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治霸權(quán)的需要。

首先，西方文明中心論在認(rèn)識(shí)方法上存在著局限性。西方文明中心論把西方文明看成是永恒不變的終極狀態(tài)，認(rèn)為人類都應(yīng)該以西方世界為模式加以改造。它認(rèn)為西方文明由地理環(huán)境、種族、民族等因素所決定，并對(duì)與西方不同的所謂“東方專制社會(huì)”產(chǎn)生的東方文明極力貶低和詆毀。它還把西方文明視為歷史的終結(jié)，其中最典型的代表就是亨廷頓的西方文明優(yōu)勢(shì)論，鼓動(dòng)所謂西方“文明”國(guó)家聯(lián)合起來(lái)以打擊、遏制異類文明尤其是儒教文明和伊斯蘭文明。它的根本缺陷就在于，其否認(rèn)人民群眾在西方文明產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中的主體地位，否認(rèn)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是西方文明產(chǎn)生發(fā)展的決定力量。

其次，西方文明中心論存在著現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)立的虛假性。恩格斯揭露資本主義時(shí)指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。”數(shù)百年的歷史表明，不管西方文明中心論如何演變，其價(jià)值取向始終一致，即始終擔(dān)負(fù)著對(duì)內(nèi)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張的職責(zé)。有數(shù)據(jù)顯示，全球最富有的225人的收入與最貧窮的27億人的收入相等。席卷整個(gè)美國(guó)并對(duì)整個(gè)西方世界形成巨大沖擊的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)表明，建立在私人財(cái)富基礎(chǔ)上的西方資本主義文明只是屬于占總?cè)丝?%富人的奢侈品，并非真正的文明。

再者，西方文明中心論在話語(yǔ)方式上存在迷惑性。西方文明中心論作為數(shù)百年來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)推行殖民主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的話語(yǔ)工具，其通常將西方自身利益說(shuō)成是全世界普遍利益、將西方個(gè)別價(jià)值等同于全世界共同價(jià)值。諾貝爾和平獎(jiǎng)、奧斯卡獎(jiǎng)等國(guó)際評(píng)判機(jī)構(gòu)常高舉西方文明中心論的大旗，用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世界。美國(guó)為首的西方國(guó)家正是借助西方文明中心論構(gòu)建起了“中心——邊緣——外圍”的話語(yǔ)模式，不斷誘騙落后國(guó)家逐步向西方文明模式靠近，使其在“和世界接軌”中迷失。

近些年來(lái)，從蘇聯(lián)解體和東歐劇變，再到2011年美國(guó)式“民主化”浪潮在西亞、北非引發(fā)“阿拉伯之春”，諸多事件表明，西方國(guó)家正在將西方文明中心論與“普世價(jià)值”理論相結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到西化、分化的目的。

近百年來(lái)，西方思想家丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》、保羅·肯尼迪的《大國(guó)的興衰》、約翰·霍布森的《西方文明的東方起源》、貢德·弗蘭克的《白銀資本》等揭示西方文明模式弊病的力作，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)西方特別是美國(guó)社會(huì)問(wèn)題和信仰危機(jī)的深深焦慮。弗蘭克認(rèn)為西方崛起只是最近一兩個(gè)世紀(jì)的事，而且它是踩在亞洲包括阿拉伯、印度尤其是中國(guó)的肩膀上實(shí)現(xiàn)的，其最重要的經(jīng)濟(jì)杠桿是他們從中南美洲獲得的白銀資本。就連推崇美國(guó)價(jià)值觀的亨廷頓也警告不要幻想全球文明的融合，主張?jiān)谌蚍秶鷥?nèi)的多元文化主義，以避免全球沖突。

劃清西方先進(jìn)文明與西方文明中心論的界限

在某種程度上，近代以來(lái)的人類文明日益被狹隘化為“西方化”、“資本主義化”，今天甚至被簡(jiǎn)單化為“美國(guó)化”。這種狹隘的西方文明中心主義思想帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)后果是災(zāi)難性的，它一方面漠視詆毀人類文明多樣化發(fā)展的可能性，企圖摧毀一切與西方現(xiàn)代文明相左的文明傳統(tǒng)，使得非西方國(guó)家和民族的文化、宗教、生活習(xí)俗等文明傳統(tǒng)正在受到極大傷害；另一方面，它強(qiáng)勢(shì)要求全世界都匍匐于西方資本主義文明模式之下，自覺(jué)接受西方文明的奴役。因此，我們要從思想上要高度警惕，劃清與西方文明中心論的界限。

最為關(guān)鍵的是要自覺(jué)劃清西方先進(jìn)文明理論與西方文明中心論的界限。馬克思曾指出，什么是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。換言之，文明進(jìn)步為了誰(shuí)，文明成果歸誰(shuí)享有，是劃清西方先進(jìn)文明理論與西方文明中心論界限的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們既要看到，西方社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、程序民主、醫(yī)藥衛(wèi)生、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的一些文明成果對(duì)于保障人民基本生存權(quán)益、提高人民生活水平具有積極作用，屬于西方先進(jìn)文明理論。同時(shí)，又要看到那種認(rèn)為“西方文明代表了歷史的頂點(diǎn)和終點(diǎn)”、“西方文明是人類文明的主流”等基于人類中心主義、個(gè)人主義、利己主義立場(chǎng)上的西方文明中心論的思想，違反了人類文明和而不同、共同進(jìn)步的基本要求，因此必須高度警惕和堅(jiān)決摒棄。

特別要注意的是，要?jiǎng)澢鍖W(xué)習(xí)借鑒西方文明優(yōu)秀成果與盲目崇拜西方文明的界限。建立在現(xiàn)代資本主義所有制基礎(chǔ)之上的西方文明在很多方面曾經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位，并且至今仍在不少方面走在時(shí)代發(fā)展的前列，是歷史發(fā)展必然性的體現(xiàn)。同時(shí)，近年來(lái)美國(guó)“占領(lǐng)”運(yùn)動(dòng)、英國(guó)騷亂等在西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的社會(huì)動(dòng)蕩事件也啟示我們，市場(chǎng)化、民主化、自由化等被西方認(rèn)為目前處于世界領(lǐng)先水平的西方文明理論，將會(huì)甚至正在隨著時(shí)代發(fā)展而被歷史揚(yáng)棄，因而絕對(duì)不會(huì)是所謂永恒的、終極的完美狀態(tài)。

目前，有些人仍迫不及待地要求融入西方文明主流、回歸所謂西方文明正統(tǒng)，就是由于不能以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法客觀看待西方文明，從而陷入了盲目迷信西方的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐誤區(qū)。

還要注意的是，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興背景下，我們要從傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命偉大實(shí)踐中提煉中華智慧，在借鑒西方文明的基礎(chǔ)上建設(shè)好具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文明。因此，我們要實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文明成果與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的統(tǒng)一。

具體地說(shuō)，就是將西方資本主義文明在符合人類文明進(jìn)步趨勢(shì)方面取得的經(jīng)驗(yàn)融入中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐之中；要堅(jiān)持以我為主、為我所用，以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化，積極吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、形成特色品牌，不斷擴(kuò)大中華文化影響力，將東方文化的和諧精神撒播世界，成為人類不可或缺的精神元素，推動(dòng)中華文化走向世界的文化開(kāi)放格局進(jìn)一步完善。同時(shí)，務(wù)必始終以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化為奮斗方向，自覺(jué)開(kāi)辟優(yōu)越于階級(jí)社會(huì)的人類文化嶄新階段。

此外，要在世界上強(qiáng)化中國(guó)的文化屬性、文化特征和文化形象，讓世界更好地了解中國(guó)，在更深、更高、更感性的文化層次認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力，為人類文明進(jìn)步作更大貢獻(xiàn)。

對(duì)中國(guó)道路的價(jià)值理念要充滿自信

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。價(jià)值自信是文明建設(shè)的核心和靈魂，沒(méi)有價(jià)值自信，文明建設(shè)就無(wú)從談起。

因此，我們要客觀認(rèn)識(shí)到，雖然西方文明中心論對(duì)于推動(dòng)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史作用，但在今天卻正遭遇前所未有之挑戰(zhàn)。

一方面，諸多經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)難題，尤其是貧富分化、社會(huì)公正問(wèn)題成為困擾西方各文明國(guó)家的“內(nèi)憂”。突出表現(xiàn)在，患上高失業(yè)、高赤字、高負(fù)債“三高綜合癥”的歐美西方發(fā)達(dá)國(guó)家深陷次貸危機(jī)和金融危機(jī)泥淖，號(hào)稱“和平之國(guó)”挪威遭遇恐怖襲擊，自稱“自由民主”的英國(guó)陷入竊聽(tīng)門丑聞，在希臘、西班牙、英國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)更是發(fā)生了騷亂、罷工、游行示威、暴力沖突等各種抗議活動(dòng)。諸多事件表明，西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)內(nèi)部矛盾重重、危機(jī)連連，社會(huì)動(dòng)蕩不安、充滿變數(shù)。

另一方面，與之形成鮮明對(duì)比的是，以中國(guó)為代表的新興國(guó)家走出了不同于西方文明模式的具有自身特色快速發(fā)展道路，這成為西方文明國(guó)家的“外患”。尤其是中國(guó)逐步摸索出了一條中國(guó)特色的文明發(fā)展道路，全方位地在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、改善民生等方面取得了巨大成績(jī)，為人類展示了一種全新的生活方式與發(fā)展道路。就連曾經(jīng)極力鼓吹“資本主義是人類歷史終結(jié)者”的弗朗西斯·福山也不得不低頭承認(rèn)：隨著中國(guó)崛起，證明西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)等新興國(guó)家通過(guò)自身的文明實(shí)踐，重新界定了文明的基本內(nèi)涵和價(jià)值取向，從而在事實(shí)上對(duì)西方文明中心論進(jìn)行了證偽。

歷史唯物主義昭示我們，社會(huì)主義文明不是觀念形態(tài)的產(chǎn)物，而應(yīng)該是人類有史以來(lái)文明發(fā)展的高級(jí)階段，是比資本主義文明更高一級(jí)的文明階段。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年的奮斗中形成了獨(dú)特的五大優(yōu)勢(shì)——“理論優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢(shì)”，在世界政黨中獨(dú)樹(shù)一幟。同時(shí)，中國(guó)已經(jīng)建立了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明新階段的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。社會(huì)主義條件下的中華文明是中國(guó)人民在新的歷史條件下對(duì)人類文明的偉大創(chuàng)造，不僅在多個(gè)層面推進(jìn)了人類文明的進(jìn)步發(fā)展，而且為人類文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

因此，我們要清醒認(rèn)識(shí)到西方文明中心論已經(jīng)式微、正在被歷史拋棄，對(duì)中國(guó)道路的價(jià)值理念要充滿自信。要在繼續(xù)堅(jiān)持、鞏固和完善這一經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)之上，連接人類文明的過(guò)去和未來(lái)、現(xiàn)實(shí)和理想，實(shí)現(xiàn)繼承西方優(yōu)秀文明成果與開(kāi)創(chuàng)人類文明新階段的統(tǒng)一，爭(zhēng)取早日建成成熟完善的社會(huì)主義文明。

同時(shí)，我們要在深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)和豐富中國(guó)道路、中國(guó)模式的時(shí)代內(nèi)涵，讓更多人認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義文明是人類有史以來(lái)文明發(fā)展的高級(jí)階段，讓中國(guó)道路、中國(guó)模式在不斷完善中成為世界上更多國(guó)家學(xué)習(xí)的樣板，進(jìn)一步推動(dòng)世界社會(huì)主義復(fù)興。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心特邀研究員、研究生院馬克思主義研究系博士研究生；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心常務(wù)理事、研究生院馬克思主義研究系博士研究生，新華社主任編輯、新華網(wǎng)終審發(fā)稿人）

（責(zé)任編輯：翁淮南）