中國精神：中華民族偉大復(fù)興的呼喚

中國精神是中國道路、中國模式的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)著社會主義核心價值觀。有了中國精神，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器。

民族精神突出文化元素，國家精神則突出政治元素。中華民族傳統(tǒng)精神由一統(tǒng)、厚德、包容、勤儉、克己和堅韌等元素構(gòu)成。

美、英、德、法等西方大國重視強調(diào)國家精神。優(yōu)秀的精神理念，透出人類進(jìn)步的光芒，成為人類跨進(jìn)現(xiàn)代文明、引領(lǐng)世界文明的標(biāo)志。

中國精神可概括為：愛國奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新、堅韌頑強、兼容并包。認(rèn)定中國精神，有利于提升國家軟實力，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

為什么這里提出的是中國精神而不是習(xí)慣講的中華民族傳統(tǒng)精神？這與當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的理念和重心有關(guān)。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興背景下，確立起以國家為主體的精神，更符合思想文化建設(shè)發(fā)展的實際，能有效提升國家軟實力，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。也可以說，中國精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合，是中國道路、中國模式的精神內(nèi)涵，代表著中國各民族的形象，體現(xiàn)著社會主義核心價值觀，彰顯著中國人的精神風(fēng)貌。認(rèn)定中國精神，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器，就有了超越自我，走向輝煌的強大精神力量。

國家精神相比民族精神增添了政治元素

精神是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，其最本質(zhì)和最主要的特質(zhì)反映于創(chuàng)造，所以各民族在總結(jié)和抽象本民族精神時多予以強調(diào)。最早提出民族精神者是德國哲學(xué)家赫爾德，他在1774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》中提出：“每一種文明都有自己獨特的精神——它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切。”或許可以這樣說，民族精神是一個民族發(fā)展的文化創(chuàng)造的結(jié)晶，突出反映在精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化。民族精神維系和引導(dǎo)著民族的生命力、向心力。

國家精神和民族精神有聯(lián)系也有區(qū)別。民族精神雖然是一個民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中自然積淀起來的優(yōu)秀成分，國家精神卻一定是有意識的行為。民族精神突出于文化元素，國家精神則是在文化元素基礎(chǔ)上增加了政治元素。民族主要表現(xiàn)為自然和社會屬性，國家精神更突出政治屬性。民族精神是一個動態(tài)的概念，比如中華民族由56個民族組成，這是兩千年融匯的結(jié)果，如果臺灣回歸，或許民族的數(shù)量還會變化，國家則不因民族的多少而改變，這是一個規(guī)模有變化但內(nèi)容恒定的概念。

此外，國家精神和民族精神在關(guān)照范圍和重點上也有很大差異。比如，至少在辛亥革命之前，中國人所接受的教育中，國家意識遠(yuǎn)不如皇家意識重，那時話語系統(tǒng)中的幾百年基業(yè)是皇家而非民眾。這就是所謂的“家天下”。然而國家精神突出出來后，人們必定開始關(guān)注國家是什么，民眾和國家存在什么樣的關(guān)系，國家和個體的利益邊界在哪里，二者重疊于何處，等等。一定意義上，國家是一個利益共同體，民族就不能簡單將其視作利益共同體，特別是民族處在分裂狀態(tài)下更是這樣。

中國精神奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)

國家精神和民族精神是有差異的，但國家都是以民族為基礎(chǔ)，以民族產(chǎn)生發(fā)展為源流。中國精神也是這樣，其奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。我認(rèn)為，中華民族的傳統(tǒng)精神主要由以下元素構(gòu)成：

一統(tǒng)。中華民族發(fā)展史猶如一片荷葉上的露珠聚水珠的過程，盡管過程中大水珠時有分離，一旦施予些許力量，又重新聚合起來。中華民族的凝聚強于世界上很多國家和民族，西方國家一次公投就可以決定版圖分割，這在中國人的價值觀念領(lǐng)域幾乎是不可思議的事情，個中原因很大程度上源于中華文化的大一統(tǒng)思想。西方人也講歷史，但大多數(shù)情況下不太在意歷史本身，尤其不會把大一統(tǒng)思想作為精神力產(chǎn)生的核心。

厚德。重德是中華民族的最大特點，儒家的核心就是以倫理道德維系社會，這也是歷代王朝推崇儒家文化的重要原因。如果放到整個人類發(fā)展長河中評價，以倫理維系社會運行的方式在一些階段優(yōu)于法治。中國社會產(chǎn)生過法家與儒家的論爭，最終儒家倫理道德占據(jù)意識形態(tài)的制高點。這與西方不同，法規(guī)和契約更為人們所接受，比如早在公元前450年羅馬就產(chǎn)生了《十二銅表法》，羅馬法就是所謂西方文明的三個源頭之一。正是由于深厚的儒家倫理道德奠基著中國的文化，時至今日我們?nèi)匀话岩苑ê偷伦鳛橹螄镍B之兩翼，車之兩輪。

包容。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，由此維系了中華民族生生不息。中國所以成為今天的世界人口第一、國土面積第三的大國，并非出自西方帝國的征服式拓展，而是成就于文化的強大包容。既然無法拓展為什么版圖一再擴大呢？一個重要原因在于中原文化的強大包容性或同化力。中國歷史上有過中原民族被外來民族征服的歷史，但最終外來民族又被中原文化所改變。中國文化史最大的特點是對外來文化的包容和改造，包括此后的一次次西學(xué)東漸。

勤儉。中國人的勤勞儉約源于兩個方面，一個是生存環(huán)境相對惡劣，物質(zhì)匱乏如影隨形，久而久之也就成為一種習(xí)慣和觀念。與此同時，儒家文化中高度的等級制度和面子意識，都強化著人們以在社會或人群中能夠出位，以此獲得更好的物質(zhì)和精神享受，這便形成了中國的家庭傳統(tǒng)：省吃儉用，錙銖必較。此外，封建王朝統(tǒng)治的根本著眼點在于小集團的利益，真正享有豐裕生活的一定是極少數(shù)人，所以量入為出，留有余地就成為大眾基本的價值觀。

克己。由于生產(chǎn)力低下和資源限制，人的欲望很難得到滿足，儒家文化便提供了一個內(nèi)斂式或縮小欲望來獲得心理滿足的道路。同時，為了保證克己擁有倫理道德上的支持，儒家文化又反復(fù)強化血緣關(guān)系和倫理道德。比如，家庭條件不足以支持兄弟姐妹讀書以改變?nèi)松畷r，兄長會把機會留給弟妹，自己忍辱負(fù)重，當(dāng)有人成長起來后必努力反哺家庭。正是有了這種倫理基礎(chǔ)上的克己，保證了物質(zhì)條件十分艱難的情況下，中國的社會仍然秩序穩(wěn)定。

堅韌。中華文化奠基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，受制于自然，所以豐年歉年周而復(fù)始，也因此浸潤著豐富的小農(nóng)經(jīng)濟的精神因子。又由于小農(nóng)經(jīng)濟單個經(jīng)濟體力量有限，常受到外來力量的壓迫和屠戮，結(jié)果毀滅重生一再重復(fù)。正緣于此，這種文化有著無比的韌性，由此保證民族歷千年而不敝。事實上，看一下走出國門的中國人就會發(fā)現(xiàn)，不管環(huán)境多么惡劣，只要有一點生存條件，就能夠扎根成長繁衍生息。這里面更有文化的支持，比如儒道釋的入世、避世、來世構(gòu)成的精神世界和行為規(guī)范，最終保證了一個民族的強大耐力，甚至血泊中再起，使一個民族免于一次次滅頂之災(zāi)。

中華民族偉大復(fù)興呼喚著中國精神

傳統(tǒng)精神是寶貴的。但自近代以來，特別是辛亥革命以來，曾經(jīng)支撐著一個民族延續(xù)和發(fā)展的中華民族精神在時代發(fā)展面前，特別是在現(xiàn)代精神面前，遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以勤儉為例，作為精神現(xiàn)象永遠(yuǎn)值得弘揚，但如何適應(yīng)市場經(jīng)濟的消費觀念，傳統(tǒng)的勤儉有了調(diào)整的必要。再以厚德為例，中華民族的道德突出私德而非公德，小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的道德更主要的是熟人道德，當(dāng)中國也進(jìn)入自由遷徙的時代，大眾進(jìn)入陌生人社會，道德在諸多方面走入困境。

如何在傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上實現(xiàn)突破，形成與中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)的優(yōu)秀精神理念，這是一個重大的現(xiàn)實命題。這里有必要關(guān)注世界上主要國家的國家精神。美國是一個移民國家，歷史較短，難以用民族這一概念來概括精神，因此更強調(diào)國家精神。美國精神走了一段長期的塑造過程，比如支撐著美國精神的民主自由人權(quán)的核心價值觀，其實從第一批英國清教徒走下“五月花號”后就已成雛形。經(jīng)200多年的發(fā)展，美國精神確實特色鮮明而清晰，這就是在上海世博會上宣揚的：“合作、崇尚自由、多樣化、開放、樂觀、成就、創(chuàng)新和機遇”。這些精神充分體現(xiàn)于美國社會與民眾的行為。

優(yōu)秀的國家精神理念，是人類跨進(jìn)現(xiàn)代文明、引領(lǐng)世界文明的標(biāo)志，透出人類文明進(jìn)步的光芒?？傮w說來，西方大國重視強調(diào)國家精神。法國精神體現(xiàn)于“自由、平等、博愛”；英國精神反映于“勇氣、禮貌和擔(dān)當(dāng)”；德國精神主要體現(xiàn)于“思辨與科學(xué)、紀(jì)律與秩序、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、信守承諾”，等等。

愈是民族的愈是世界的。構(gòu)建并確立中國精神，一定不能切斷歷史搞民族虛無主義和歷史虛無主義，也不能囿于歷史搞復(fù)古，要超越自我，確立世界層面的價值坐標(biāo)，以引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向。為此，可把中國精神概括表述為：愛國奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新、堅韌頑強、兼容并包。其中，愛國奉獻(xiàn)是核心，開拓創(chuàng)新是靈魂，堅韌頑強是品格，兼容并包是取向。

關(guān)于愛國奉獻(xiàn)。社會主義核心價值體系明確提出“以愛國主義為核心的民族精神”，這是一種歷史的總結(jié)，也是現(xiàn)實與發(fā)展的需要。人的精神世界無非兩個空間，要么宗教精神，要么世俗精神。如果兩種精神都喪失，就有可能發(fā)生精神蛻變。宗教精神主要通過對未知世界的描述來引領(lǐng)人們，而世俗世界的精神在國家和階級尚未消亡前，每一個人都將依附于某一個政治實體，也就是國家。雖然全球化時代愛國主義出現(xiàn)了新情況，比如網(wǎng)絡(luò)在改變對國家認(rèn)同，但至少到目前為止，人們尚不能完全脫離某一具體國家，包括倡導(dǎo)人權(quán)大于主權(quán)的美國等西方國家，也仍然高揚愛國主義大旗。尤其重要的是，強調(diào)政治信仰信念的中國，只有把愛國奉獻(xiàn)作為精神力的核心，才有可能應(yīng)對今后面臨的各種挑戰(zhàn)。

關(guān)于開拓創(chuàng)新。中華民族在5000多年的發(fā)展歷程中創(chuàng)造了許多輝煌，然而由于小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化品質(zhì)的影響，尤其是后來的封建統(tǒng)治的抑制，創(chuàng)造力日漸式微。歐洲神學(xué)曾經(jīng)一統(tǒng)天下，長時間缺少創(chuàng)造力，由于有了文藝復(fù)興激發(fā)創(chuàng)造精神，結(jié)果就有了恩格斯形容的“那是一個能夠產(chǎn)生巨人也產(chǎn)生了巨人的時代”?？梢哉f，大航海運動以來的所有大國崛起，都是因為其創(chuàng)造了超越舊帝國的生產(chǎn)力和文明。這就啟示我們，要保證中華民族實現(xiàn)歷史跳躍，必須將開拓創(chuàng)新化作價值追求。這其實是我們發(fā)展的唯一路徑，也是將開拓創(chuàng)新視作中國精神之靈魂的重要原因。

關(guān)于堅韌頑強。中國要實現(xiàn)崛起注定不會一帆風(fēng)順，原因是多方面的。首先，原有大國必盡一切可能抑制中國崛起。這原本就是大國興衰的基本規(guī)律，加之當(dāng)下國際政治格局構(gòu)成了新的生態(tài)和形態(tài)，決定了新的國家尤其社會主義中國的崛起更為艱難。其次，源于西方人的偏見和傲慢。從倫敦奧運會我們可以看出，只要中國運動員做得更好，西方一些媒體就發(fā)出質(zhì)疑之聲。在話語權(quán)被西方壟斷的情況下改變這種狀態(tài)，較以往要困難很多。再次，時代變化與科技發(fā)展在改變著大國崛起的標(biāo)準(zhǔn)和方式。假如說以往大國崛起于硬實力，今天國家崛起不僅僅是硬實力的對撞，而且注入了政治制度的元素，需要文化和文明的號召力。如此看來，要有效應(yīng)對挑戰(zhàn)，堅韌頑強的精神品格必不可少。

關(guān)于兼容并包。從中華民族的發(fā)展歷程看，整個民族擁有很強的包容性，正是這種包容決定了每一次遭遇外來文化，都能夠有效應(yīng)對并吸收其精華。盡管這樣，我們?nèi)匀恍枰J(rèn)識到，中華文化的包容多源于被動而非主動。由于進(jìn)入大航海運動以來，一直面臨著外來的侵略，封建王朝難以拓展開來，所以中華文化也難有開拓力。今天，中國已經(jīng)走向世界，要做一個全球性大國，沒有對多元文化的包容，也便不可能贏得世界的認(rèn)同；沒有對多元的包容，也便不會把各種文化的優(yōu)秀基因吸收過來壯大自己。或許可以這樣說，作為一個大國，中國的目標(biāo)和發(fā)展決定著自己的文化包容。只有整個民族確立起多元包容，特別中國精神中擁有強烈的多元包容的精神品質(zhì)，我們才變得強大乃至偉大。

（作者為國防大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：翁淮南）