對(duì)崇高道德的追求永無(wú)止境

最近，關(guān)于我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r的討論很多。目前社會(huì)的道德?tīng)顩r究竟如何，是不是遭遇了“道德寒冬”？記者就如何理性地看待我國(guó)道德現(xiàn)狀，在普通市民層面有哪些倫理道德是需要規(guī)范的，如何建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德平臺(tái)等問(wèn)題，專(zhuān)訪了中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)萬(wàn)俊人。

記 者：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。請(qǐng)您談?wù)勗斐傻赖禄碌纳顚哟卧蚴鞘裁矗?/p>

萬(wàn)俊人：要談這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)確定采取何種角度和立場(chǎng)對(duì)我國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀進(jìn)行觀察和評(píng)判。不同角度和立場(chǎng)得出的結(jié)論可能會(huì)大相徑庭。遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，本著全面、綜合、動(dòng)態(tài)、理性、歷史的價(jià)值評(píng)價(jià)精神，我選擇從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來(lái)看待和評(píng)價(jià)今天中國(guó)的道德問(wèn)題。

所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性或重大的變革，新中國(guó)的成立、伴隨改革開(kāi)放初步形成的中國(guó)特色社會(huì)主義都是具有歷史性意義的社會(huì)轉(zhuǎn)型。近30多年來(lái)的社會(huì)發(fā)展，可以形象地比喻為“火車(chē)轉(zhuǎn)彎加速”。所謂“轉(zhuǎn)彎”就是社會(huì)轉(zhuǎn)型，“加速”則是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)的特點(diǎn)?；疖?chē)轉(zhuǎn)彎的時(shí)候應(yīng)該減速，才能保持平穩(wěn)。而我們?cè)谵D(zhuǎn)彎的時(shí)候不僅沒(méi)有減速，反而加速，以經(jīng)濟(jì)的“火車(chē)頭”帶領(lǐng)社會(huì)突進(jìn)，用30多年的時(shí)間完成了西方現(xiàn)代化國(guó)家用了上百年時(shí)間所做的事情。

這種所謂“趕超式”的改革發(fā)展，產(chǎn)生的積極效應(yīng)是加速社會(huì)改革發(fā)展，贏得了趕超的時(shí)間和空間，但其負(fù)面效應(yīng)是社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)和成本加大，尤其突出的是生態(tài)成本的付出和道德、文化代價(jià)的加大?？沙掷m(xù)的科學(xué)發(fā)展，要講究發(fā)展效益，以低成本實(shí)現(xiàn)高發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是個(gè)綜合性的價(jià)值產(chǎn)物，不能經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，而社會(huì)其他方面都嚴(yán)重滯后。因此，十七屆六中全會(huì)以后，中央把文化發(fā)展放在了突出地位。以文化產(chǎn)業(yè)為代表的顯性的文化建設(shè)并不難，只要技術(shù)和方式得當(dāng)，有投入就會(huì)有相應(yīng)的產(chǎn)出。但是隱性文化的建設(shè)則相對(duì)復(fù)雜，道德建設(shè)就屬于隱性文化建設(shè)的范疇。造成道德出現(xiàn)滑坡的深層次原因是社會(huì)發(fā)展發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，也就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性或重大的變革。

記 者：在道德出現(xiàn)某些滑坡的同時(shí)，我們的道德?tīng)顩r也有一些新變化，請(qǐng)問(wèn)您怎樣看待和評(píng)價(jià)目前我國(guó)的道德?tīng)顩r？

萬(wàn)俊人：毋庸諱言，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的道德?tīng)顩r確實(shí)出現(xiàn)了某些滑坡，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失、造假欺詐、見(jiàn)利忘義的問(wèn)題較為突出。與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到，我國(guó)的道德?tīng)顩r也出現(xiàn)了一些新的、好的變化。比如，公民的自主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和公共責(zé)任感增強(qiáng)，這些都是過(guò)去所不具有的。因此，對(duì)于我國(guó)的道德?tīng)顩r應(yīng)該辯證地去看待?，F(xiàn)在出現(xiàn)的某些道德滑坡現(xiàn)象是發(fā)展中的問(wèn)題，跟西方國(guó)家在現(xiàn)代化初期的發(fā)展相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天的中國(guó)已經(jīng)做得相當(dāng)好。

通過(guò)馬克思的著作我們可以發(fā)現(xiàn)，西方資本主義國(guó)家在工業(yè)革命時(shí)期的道德?tīng)顩r相當(dāng)糟糕，人與人的關(guān)系就像冰水一樣，資本家貪婪、自私，賣(mài)棺材的就希望天天死人。資本主義在發(fā)展初期付出了巨大的道德代價(jià)。這并不是為我們出現(xiàn)的問(wèn)題找借口，只是說(shuō)這是不可避免的。對(duì)于我國(guó)的道德發(fā)展，我們要有自信。這種自信基于三個(gè)基礎(chǔ)：一是我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化資源。我國(guó)是道德文明古國(guó)，孔孟之道對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；二是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；還有就是建黨90多年、建國(guó)60多年所積累的深厚的政治資本優(yōu)勢(shì)。綜合這些因素，使得我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期付出的道德代價(jià)相對(duì)于西方國(guó)家而言要小。因此，對(duì)于在社會(huì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的局部的道德滑坡，要?dú)v史地看，不能夸大這個(gè)問(wèn)題，更不能因此而否定改革開(kāi)放?，F(xiàn)在出現(xiàn)的局部道德滑坡是發(fā)展中的問(wèn)題、前進(jìn)中的問(wèn)題，而且也已經(jīng)引起了大家的重視，并在著手改變這種狀況，應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的有力措施也相繼出臺(tái)。

記 者：在普通市民層面有哪些倫理道德是需要規(guī)范的？

萬(wàn)俊人：道德和法律不同，法律是硬性的規(guī)定，而道德則是軟性的約束。道德規(guī)范產(chǎn)生作用靠什么？靠的是每個(gè)公民都有道德自覺(jué)。社會(huì)道德水平的提高不是靠行政命令或宣傳，也不可能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生質(zhì)的飛躍，而是需要大家在日常生活中遵守某些行為規(guī)范并逐漸將其內(nèi)化于心，需要日積月累，逐漸改善。目前而言，迫切需要大家踐行而且是能夠做到的主要有公共場(chǎng)域道德、行業(yè)道德、現(xiàn)代家庭美德及公民美德。

為什么特別強(qiáng)調(diào)公共場(chǎng)域道德？因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)較傳統(tǒng)社會(huì)的公共化程度不斷提高。過(guò)去我們講道德倫理主要是在熟人圈里，慢慢向外推延出去。中國(guó)倫理將所有的人倫關(guān)系歸結(jié)為五種基本關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友，此即所謂的“五倫”。“五倫”是中國(guó)倫理的范型，其他人倫關(guān)系都可以由此推演，尋找到相應(yīng)的人倫之理即“倫理”。現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放的、公共化的社會(huì)，人們處于公共空間的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，因此公共道德倫理的建設(shè)就顯得尤為重要。公共道德倫理需要規(guī)范和秩序來(lái)維系，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在最需要的是公共文明，即公共場(chǎng)域道德。比如說(shuō)，該不該排隊(duì)上車(chē)，見(jiàn)到歹徒、小偷該不該管，這些都是涉及公共場(chǎng)合的道德。提高公共場(chǎng)域道德對(duì)于我們來(lái)說(shuō)還需要很長(zhǎng)時(shí)間，這與中國(guó)人傳統(tǒng)的“內(nèi)外有別”觀念有關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)的公共領(lǐng)域是大家的產(chǎn)物，怎么把公共領(lǐng)域看作是自己生活的一部分而且是與別人共享的一部分，是需要特別強(qiáng)調(diào)的。沒(méi)有這樣的公德觀念，在公共場(chǎng)合做事情就會(huì)缺乏約束。另外，公共場(chǎng)域道德的規(guī)范應(yīng)該是對(duì)所有人都適用的。如果任何人以任何理由例外于這種規(guī)范，就會(huì)引起效仿，其結(jié)果就像多米諾骨牌一樣，最終導(dǎo)致社會(huì)公共道德規(guī)范的失效，社會(huì)的倫理秩序就會(huì)出現(xiàn)紊亂甚至沖突。

其次需要規(guī)范的是行業(yè)道德。現(xiàn)代社會(huì)的行（職）業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化程度不斷提高，分工越來(lái)越細(xì)。過(guò)去我們常說(shuō)“三百六十行，行行出狀元”，現(xiàn)在的行業(yè)已很難用360行來(lái)概括。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前社會(huì)的行業(yè)分類(lèi)已達(dá)到2700多個(gè)。但另一方面，行業(yè)的整合程度也越來(lái)越高。分化的行業(yè)就像一棵大樹(shù)的根系或樹(shù)杈，行業(yè)的整合就像樹(shù)干，根系和樹(shù)杈越多越繁茂，說(shuō)明社會(huì)之樹(shù)越壯大，樹(shù)干就越粗，整合程度也就越高。在現(xiàn)代社會(huì)，行業(yè)力量對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。華爾街對(duì)美國(guó)政府的影響就是很典型的例子。因此，行業(yè)的道德自律對(duì)社會(huì)的影響就顯而易見(jiàn)。每個(gè)人都不僅是一個(gè)單純的自然人，還是一個(gè)工作者，總會(huì)處于某個(gè)行業(yè)之中。抓好行業(yè)或職業(yè)道德建設(shè)，促使每個(gè)處于工作狀態(tài)的人都加強(qiáng)自律，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德水平提升意義重大。一些行業(yè)的行為看似與道德無(wú)關(guān)，實(shí)際上嚴(yán)重挫傷了民眾對(duì)社會(huì)道德的信心。比如，假冒偽劣產(chǎn)品、醫(yī)藥行業(yè)的行為不端、學(xué)術(shù)腐敗等等，都與職業(yè)或行業(yè)的德行操守直接關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)代家庭美德也是影響社會(huì)道德水平的重要因素，包括學(xué)校和家庭道德教育?，F(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，過(guò)去的家庭多為四世同堂，而現(xiàn)在多是三口之家，也就是核心家庭。家庭的道德倫理意識(shí)前所未有的淡薄，通過(guò)逢年過(guò)節(jié)、長(zhǎng)者的教誨所進(jìn)行的道德教育越來(lái)越少。有人尖銳地指出，當(dāng)前我們的家庭倫理教育首先是教育父母，然后才是教育孩子。因?yàn)楝F(xiàn)在的許多父母已然不會(huì)為人父母了。所以學(xué)習(xí)如何做好的父母已經(jīng)成為成年人的一門(mén)急需補(bǔ)上的道德文化課程。事實(shí)上，道德的原始意思就是風(fēng)俗禮儀，對(duì)家庭美德倫理的培育依賴(lài)極高，因此加強(qiáng)家庭美德教育意義重大。

還有就是公民美德。公民美德與其說(shuō)是規(guī)范，不如說(shuō)是自我修養(yǎng)。公民美德與個(gè)人美德的區(qū)別在于，個(gè)人美德完全是個(gè)人行為，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修身養(yǎng)性，而公民美德是要比照公共道德規(guī)范和社會(huì)要求來(lái)約束自己的行為，并把它轉(zhuǎn)化成為自覺(jué)、自律的行為。所以，要特別強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，積極培養(yǎng)公民的責(zé)任意識(shí)和權(quán)利意識(shí)。近些年的發(fā)展，公民的權(quán)利意識(shí)大大增強(qiáng)，但責(zé)任意識(shí)并沒(méi)有相應(yīng)增長(zhǎng)。公民的責(zé)任意識(shí)與權(quán)利意識(shí)如果失衡，那么個(gè)體作為公民的行為就會(huì)出現(xiàn)偏差。這是一定要避免的。

記 者：任何社會(huì)發(fā)展形態(tài)都需要建立與之相適應(yīng)的道德文化系統(tǒng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何建立起與之相適應(yīng)的道德平臺(tái)？

萬(wàn)俊人：任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展都有與之相適應(yīng)的道德文化系統(tǒng)，就像必須有與之相適應(yīng)的法律體系、政治管理體系一樣。對(duì)我們而言，毋庸置疑，就是要建立社會(huì)主義核心價(jià)值占引領(lǐng)地位的、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系。

一個(gè)社會(huì)的道德文化體系包括很多方面，比如信仰體系、規(guī)范體系、顯性的文化體系和隱性的文化精神心理。所以，社會(huì)道德文化體系建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化和精神心理的架構(gòu)過(guò)程。我們?cè)诘赖挛幕睦淼慕ㄔO(shè)方面還面臨著很艱巨的任務(wù)。從這一意義上講，信仰體系的建設(shè)就顯得尤為重要。四大文明古國(guó)之一的巴比倫，曾盛極一時(shí)，但卻是四大文明古國(guó)中最短命的。缺乏理想和終極關(guān)懷是導(dǎo)致巴比倫文明短命的重要原因之一。因此，我們要認(rèn)真思考一個(gè)問(wèn)題，就是社會(huì)主義需要什么樣的信仰體系。社會(huì)主義的歷史很悠久，社會(huì)主義理念從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有2000多年，從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義有幾百年的歷史，從科學(xué)社會(huì)主義的理論到科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐也有100多年的歷史，中國(guó)特色的社會(huì)主義也有半個(gè)多世紀(jì)的歷史了，但我們?nèi)狈Φ氖菍?duì)社會(huì)主義歷史，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)。所以，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展歷程進(jìn)行認(rèn)真的梳理和科學(xué)的總結(jié)，在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義道德的理想信念體系。

設(shè)立一個(gè)絕對(duì)不能突破的道德底線(xiàn)，形成完善的社會(huì)主義道德規(guī)范體系也至關(guān)重要。道德應(yīng)該通過(guò)大家的約定俗成來(lái)實(shí)現(xiàn)，建立一個(gè)不可讓步的道德底線(xiàn)，明確告知哪些是必須做到的而且也能夠做到的，對(duì)于規(guī)范體系的架構(gòu)乃至道德平臺(tái)的形成都是必要的。比如，明確最基本的文明禮儀，對(duì)大家的衣著打扮、行為舉止、體面生活等提出要求，倡導(dǎo)謙讓、感恩等。北京市近些年倡導(dǎo)市民排隊(duì)、讓座，文明交通出行等活動(dòng)，就是選擇了這個(gè)切入點(diǎn)，效果也很明顯。我們強(qiáng)調(diào)設(shè)置社會(huì)公德應(yīng)該堅(jiān)守的道德底線(xiàn)，但同時(shí)我們也鼓勵(lì)和期待郭明義這樣的道德模范，并不是排斥崇高。一個(gè)拒絕追求崇高道德、嘲笑和排斥英雄的社會(huì)不可能是一個(gè)健康的社會(huì)。如果生活是一道硬菜的話(huà)，道德就仿佛湯湯水水，會(huì)使我們的生活更滋潤(rùn)，營(yíng)養(yǎng)消化更充分更均衡。從這個(gè)意義上講，我們對(duì)社會(huì)基本道德底線(xiàn)的堅(jiān)守不僅應(yīng)該而且必須，對(duì)崇高道德的追求也值得鼓勵(lì)，并永無(wú)止境。