期待一場(chǎng)新的新文化運(yùn)動(dòng)

今日的世界處于一個(gè)最不確定的年代，始自2008年的危機(jī)仍在以各種方式向全球的不同地域、不同領(lǐng)域蔓延、深化，世界面臨的選擇是：現(xiàn)行的脫胎于冷戰(zhàn)終結(jié)的世界體系最終得以修復(fù)和維系，還是一個(gè)新的世界體系破繭而出。

在這個(gè)歷史性選擇的關(guān)口，中國(guó)的作用將是舉足輕重的。在當(dāng)下，全世界都指望著中國(guó)的發(fā)展帶動(dòng)復(fù)蘇，中國(guó)也扮演著既有國(guó)際體系的最堅(jiān)定維護(hù)者的角色。中國(guó)思想界極度缺乏對(duì)危機(jī)的根源和我們過(guò)去與未來(lái)道路的反思，而且認(rèn)識(shí)上的安于現(xiàn)狀成了一種堅(jiān)硬的默契，以至于任何批判性的反思都會(huì)招致一些莫名的驚詫。

這種現(xiàn)狀是不能令人滿(mǎn)意的。在面臨又一次“大分野”、“大轉(zhuǎn)折”之際，費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”的命題顯得尤為重要。我們應(yīng)該有這種自覺(jué)的意識(shí)，系統(tǒng)地重新反思近現(xiàn)代以來(lái)世界和中國(guó)走過(guò)的道路，以及全人類(lèi)在走向現(xiàn)代化過(guò)程中沉淀下來(lái)的思想和文化，創(chuàng)造一種新的經(jīng)過(guò)省思的新文化和新的認(rèn)知體系，以此照亮未來(lái)的征途。這不僅事關(guān)中國(guó)自身的發(fā)展，也關(guān)系到中國(guó)對(duì)世界的責(zé)任。

一個(gè)世紀(jì)以前，中國(guó)的知識(shí)分子在內(nèi)外危機(jī)的促動(dòng)下，開(kāi)始了他們的自覺(jué)行動(dòng)，掀起了一場(chǎng)影響中國(guó)命運(yùn)的新文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，內(nèi)部的危機(jī)是中國(guó)被動(dòng)挨打，救亡圖存、建設(shè)一個(gè)新的國(guó)家是第一要?jiǎng)?wù)，但多年向西方學(xué)習(xí)的努力并未達(dá)到目標(biāo)，用陳獨(dú)秀的話(huà)說(shuō)就是“吾人于共和政體之下，備受專(zhuān)制政治之痛苦”。外部，則是西方以理性之名發(fā)展到了非理性的巔峰，即第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。

在這個(gè)背景下開(kāi)展的新文化運(yùn)動(dòng)，不可避免地帶有了雙重批判色彩，一方面是對(duì)傳統(tǒng)的徹底顛覆和揚(yáng)棄，一方面是對(duì)西方啟蒙理性主義的懷疑。這就是新文化運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)的一代人最終接受了馬克思主義，走上革命道路的原因。

可以說(shuō)，沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有“偉大的中國(guó)革命”（費(fèi)正清語(yǔ)）的高潮部分，也就沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立自主的新中國(guó)的建立。而沒(méi)有新中國(guó)獨(dú)立自主發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，中國(guó)就不可能在改革開(kāi)放以后以那樣的姿態(tài)加入全球經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也是不可想象的。

如今我們的危機(jī)仍是雙重的。內(nèi)部，改革開(kāi)放所承諾的共同富裕的愿景遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，相反，權(quán)貴資本主義泛濫、貧富分化嚴(yán)重、社會(huì)對(duì)立情緒深化，“明天會(huì)更好”的信念受到普遍的懷疑。外部，現(xiàn)代性的負(fù)面后果全面顯現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為全球性的金融危機(jī)，其危害要遠(yuǎn)甚于經(jīng)濟(jì)危機(jī)；民主政治遭遇空洞化，去政治化成為全球整體性現(xiàn)象等。

皮埃爾·布迪厄曾將全球化時(shí)代視為野蠻資本主義的復(fù)辟。在中國(guó)的思想文化領(lǐng)域，過(guò)去一些年同樣存在一種復(fù)辟的現(xiàn)象，表現(xiàn)為對(duì)獨(dú)立自主理念的拋棄，對(duì)外來(lái)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化為徹底的“拿來(lái)主義”，以為只要完整地模仿某個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，就可以達(dá)到理想的目標(biāo)。

但現(xiàn)實(shí)迫使我們必須放棄這樣簡(jiǎn)單的幻想了，因?yàn)椴辉儆幸粋€(gè)現(xiàn)成的模式可供照搬，所有現(xiàn)成的模式都在接受挑戰(zhàn)。倒是越來(lái)越多的目光盯著中國(guó)。

我們需要新的一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)在世界已經(jīng)處于不同于一個(gè)世紀(jì)之前的位置，我們應(yīng)該超越新文化運(yùn)動(dòng)，即超越對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定和對(duì)西方現(xiàn)代化歷史的簡(jiǎn)單美化，重新發(fā)掘中國(guó)古代文明傳統(tǒng)和現(xiàn)代革命傳統(tǒng)，作為批判性反思現(xiàn)代性的理論資源。

西方學(xué)者在這方面已經(jīng)做了大量的工作，比如劍橋大學(xué)的人類(lèi)學(xué)教授杰克·古蒂就指出，被奉為神明的西方現(xiàn)代價(jià)值理念如“自由、民主、資本主義、愛(ài)”，并非完全起源于西方，而是吸取了包括中國(guó)在內(nèi)的其他文明的結(jié)果，他將西方對(duì)這些價(jià)值觀的壟斷稱(chēng)為“歷史的偷竊”。

我們至少可以從兩個(gè)方面開(kāi)始思考。首先是將中國(guó)古代的天下體系和近代西方的民族主義進(jìn)行融合，提出一個(gè)新的更加和諧的世界秩序藍(lán)圖。民族國(guó)家多是在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，民族主義對(duì)生存空間的訴求是殖民主義和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因，如今民族主義又以民族自決的新面目出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定構(gòu)成威脅。相應(yīng)地，天下體系則以文明為內(nèi)核、以貿(mào)易為紐帶維系起來(lái)，更有利于持久的和平。

其次，用中國(guó)傳統(tǒng)講求的與自然和諧相處的文化理念和中國(guó)人“勤勞革命”的發(fā)展方式制約資本主義的巨大破壞力。資本主義“創(chuàng)造性破壞”的特性在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)將使環(huán)境壓力到達(dá)極限，歷史學(xué)家湯因比早就表示，只有東方文明才有能力對(duì)資本主義進(jìn)行約束。

中國(guó)的發(fā)展應(yīng)該為一個(gè)更民主、更和平的世界秩序做出貢獻(xiàn)。

讓我們開(kāi)始重新思考，讓我們從重新思考開(kāi)始。