詩歌何以走到邊緣

中國當(dāng)代詩歌已背離了中國的文化和價(jià)值取向，從而被大眾所摒棄。而并非像某些先鋒派的主張：走在了時代的前列，正處于天才不被認(rèn)可的發(fā)展期。

中國詩詞曾一度是中國的象征，是中國文化的驕傲，是中國大眾言談話語的品位，是中國科舉考試的出彩部分。而如今卻成為個別小眾的自娛自樂和孤芳自賞，甚至成為不務(wù)實(shí)業(yè)、性格缺陷乃至另類的代名詞。這個翻天覆地的變化究竟何來?

對于古典詩詞，古今中外都普遍認(rèn)可中國古典詩詞的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值乃至其文化價(jià)值。當(dāng)前，詬病最多的便是現(xiàn)代詩歌?，F(xiàn)代詩歌的確立應(yīng)該始于“五四”新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動之后，開啟文化乃至文學(xué)的西化之路，最典型的標(biāo)志便是白話文。

殊不知，機(jī)械原理長于模仿，心靈情感怎好勾畫？從理論上說，科學(xué)可以沒有民族性，但哲學(xué)和文學(xué)定有民族性。講哲學(xué)不能離開哲學(xué)史，講科學(xué)則可以離開科學(xué)史。

當(dāng)然，一個事物的存在常有一定的客觀性。白話文運(yùn)動之所以蓬勃發(fā)展，還有一個內(nèi)在的根本需求，便是言文合一。中國古時的八股文在不斷地演變和發(fā)展中越來越成為為文而文的一種方式，離大眾的生活和言語越來越遠(yuǎn)，從而造成思想精神與生活的兩相背離。

新文化運(yùn)動時期的中國，雖然西學(xué)剛剛大規(guī)模開啟，但當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)普遍具有中國傳統(tǒng)文化的根基，尤其是知識分子更是經(jīng)過嚴(yán)格而系統(tǒng)的私塾訓(xùn)練，具有廣泛而深入的中國傳統(tǒng)文化的精髓。以知識分子為代表的新文化運(yùn)動，其首選成功的應(yīng)該是小說，其次是散文。

其實(shí)，小說的白話進(jìn)程自古有之，并非始于新文化運(yùn)動，中國四大名著就是白話小說的演變和成功范例。嚴(yán)格意義上說，散文和詩歌也不是始于新文化運(yùn)動，只是這場運(yùn)動把白話從輔一下提升到主的地位。

20世紀(jì)30年代，學(xué)貫中西的馮友蘭在其《理想人生》中指出：“在新文學(xué)作品中，新詩的成績最不佳。因?yàn)樵娕c語言的關(guān)系最為重要。作新詩者，將其‘歐化’后，令人看著，似乎是一首翻譯過來底詩。翻譯過來底詩，是最沒有意味底?！?/p>

馮友蘭先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“只有從中國人的歷史、中國人的生活中，生出來的文藝，才是中國底，亦唯有這種文藝，對于中國人，才可以是活底，中國人的生活現(xiàn)代化了，所以中國底文藝亦要現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化并不是歐化，現(xiàn)代化可，歐化不可?！?/p>

筆者以為，當(dāng)代詩歌正走在一條隔斷歷史并必將被歷史所隔斷的路上。這源于當(dāng)代新詩的根在國外。當(dāng)下的新詩人幾乎無一例外地遵從西方的詩歌流派并以此為先鋒。由此而來，中國新詩的發(fā)展很大程度取決于翻譯體，而翻譯的文本則以意譯為主，這無形中丟失了其翻譯的文字特色和行文技巧。形成音譯則看不懂，意譯則韻味空。管仲有言：“無翼而飛者，聲也；無根而固者，情也?！倍?dāng)今詩歌無異于折翼掘根。

翻譯對于原創(chuàng)來說脫離了創(chuàng)作的土壤和環(huán)境，也缺乏創(chuàng)作時的狀態(tài)，充其量是形似終究難以神似。有一個形象的比喻：翻譯工作恰如嚼飯喂人，一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯，不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味和香味肯定比原來乏味多了。試問:當(dāng)今中國改革開放才三十多年，術(shù)業(yè)有專攻，時下有幾位詩人是學(xué)貫中西且無障礙行走在中西文字和文化中人? 更何況常言道:詩不可譯。

以筆者粗淺的知識而知，世界上除了法文的字聲韻味不足外，其余文字均有韻律，且西文古典詩歌是押韻的，近代詩歌也講究韻味。

令人憂慮的是：當(dāng)前的普通民眾在經(jīng)過“文化大革命”之后，中國傳統(tǒng)文化意識相對薄弱。如若在此基礎(chǔ)上，過分強(qiáng)調(diào)西學(xué)，一來對西學(xué)沒有比較，難以取舍；再者容易形成照搬照抄，甚至斷章取義，缺乏個性和鮮明、系統(tǒng)的主張。

另一個值得注意的問題是:西方與中國從遠(yuǎn)古開始延續(xù)至今的意識形態(tài)的不同。即使西方的上帝認(rèn)為自己的目光籠罩了整個世界，但《圣經(jīng)》的世界里并沒有東方中國，更沒有漢語和漢字。君不見，西方從繪畫到文學(xué)到音樂，可以不假借任何自然之物而獨(dú)立書寫，比如純?nèi)梭w繪畫；而同樣的繪畫，中國則必有山川樹花等自然。西方的詩歌可以通篇以我為始以我為終，而中國詩歌則會將自然作為情感的背景乃至突破口，寓情于景，且有一切景語皆情語之說。中國人講究“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情”。

中西詩歌最根本的分歧在于三點(diǎn):文字的不同源、哲學(xué)的不同根和文化的不同脈。

從文字上說，世界上唯有中國文字是衍形字，而西方文字則是衍聲字，所以用西方文字寫詩充其量相當(dāng)于中國用漢語拼音寫詩。但所有的當(dāng)代新詩作者卻用漢字書寫漢語拼音的內(nèi)容。一個明顯的弊端是丟失了中國文字的韻味和美學(xué)符號乃至字里行間的象征意義。

據(jù)歷史學(xué)家研究表明，世界四大文明古國天生是獨(dú)立的，融合和交往是他們誕生以后很久的景象。世界文字的起源由西向東依次為:古埃及象形文字、古巴比倫楔形文字、古印度哈拉本文字和古代中國甲骨文。其中三種都被掩埋和泯滅，唯有漢字在人類史上從未間斷地書寫了五千年。

而當(dāng)今席卷世界的字母文字（衍聲字）的源頭則是22個腓尼基字母（即象形字的發(fā)音符號），并由羅馬帝國的進(jìn)一步改良和統(tǒng)一而成拉丁文和希臘字（腓尼基字母的進(jìn)一步演變），這就是西方文字和語言的起源。

世界漢學(xué)家衛(wèi)三畏在其《中國總論》中提醒世人：“一旦廢止?jié)h字，改用字母去拼寫方言，中國將不復(fù)存在?！?/p>

漢字的聲音效果天然蘊(yùn)涵一定的情感傾向。比如:陰平調(diào)的特色是高亢；陽平調(diào)的特色是輕揚(yáng);上聲調(diào)的特色是柔軟含蓄；去聲調(diào)的特色是剛硬。中國古代的詩人巧妙地將聲高與節(jié)奏組合起來，形成詩的旋律。

五四運(yùn)動之前，中國哲學(xué)與中國詩詞合二為一。從《詩經(jīng)》一路走來的中國詩詞，一直帶有鮮明的天人合一的哲學(xué)思想，佛教是哲學(xué)之一，早在鳩摩羅什翻譯梵文時就將教義翻譯成偈語，其實(shí)，偈語就是詩詞。細(xì)究其因，西方的哲學(xué)連著科學(xué)，東方的哲學(xué)導(dǎo)入詩歌。

從文化上來說，中國文化的有文字記載大約是倉頡造字之后，但中國文化的始源集成乃是《易經(jīng)》。中國文化講究含蓄、靜思等內(nèi)容，在于中國文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧合一。不像西方的二元論，精神一元，物質(zhì)一元。從西方文化得出的生存觀是對的哲學(xué)，從中國文化得出的生存觀是好的哲學(xué)。

前賢相望，史不絕書。曾將“進(jìn)化論”引入中國的嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)：“他日中國果存，必恃數(shù)千年舊有之教化?！?/p>

基于以上突出的三點(diǎn)，筆者認(rèn)為，中國當(dāng)代詩歌已背離了中國的文化和價(jià)值取向，從而被大眾所摒棄。而并非像某些先鋒派的主張：走在了時代的前列，正處于天才不被認(rèn)可的發(fā)展期。

中國的詩歌一定是中國文化的一脈相承，中國詩歌不僅古代乃至未來都將是中國人鮮明的文化標(biāo)志，我們期待著。

責(zé)任編輯 師力斌