我看當(dāng)代詩(shī)歌

對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌的看法，我作為一個(gè)底層詩(shī)歌愛(ài)好者只是卑微細(xì)語(yǔ)，僅代表一點(diǎn)個(gè)人閱讀觀感。

第一，是詩(shī)歌境界的流失。我在這里作為重點(diǎn)多說(shuō)一下。去年《長(zhǎng)江文藝》編輯胡翔老

師在發(fā)表我詩(shī)歌時(shí)聊過(guò)的一句話(huà)印象深刻：“詩(shī)唯境界其高?！薄熬辰纭倍衷诋?dāng)下被胡翔老師如此慎重提及，令我感到眩暈羞愧。在我有限的詩(shī)歌閱讀中，這個(gè)曾被古代文人一致推崇的詩(shī)歌審美準(zhǔn)則，確實(shí)在當(dāng)下遭到流失與拋棄。當(dāng)代的詩(shī)歌顯然顯得有些泛濫，追風(fēng)趕潮走流行，一些這個(gè)體那個(gè)體，這個(gè)派那個(gè)派，都是在短時(shí)間內(nèi)的標(biāo)新立異。實(shí)際上自我標(biāo)榜的這些所謂創(chuàng)新，都沒(méi)有真正形成氣候與氛圍，是偏于自我陶醉的小技巧小意象。可怕的是一些人還為之沾沾自喜而得意。這有點(diǎn)像武俠江湖，玩些花拳繡腿的三流俠客，總以為武功蓋世。其實(shí)真正修行多年而功底深厚的大俠客，可能是隱居深山悠然菊花，不到該出手時(shí)絕不露出半招半式。在這里我也想到前段時(shí)間看到的一個(gè)老科學(xué)家的談話(huà)，大體是“科學(xué)的創(chuàng)新，藝術(shù)的創(chuàng)新等等，歸根結(jié)底都是精神的創(chuàng)新”。我一下子感悟到這個(gè)老科學(xué)家的偉大，此精神在詩(shī)歌方面完全可以指境界。

理解“境界”二字，可以指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)，作為社會(huì)中的普遍的價(jià)值取向，以便體現(xiàn)自己在整個(gè)生活中的位置?？梢砸再|(zhì)來(lái)劃分層次，是有著不同看法與見(jiàn)解的微妙感覺(jué)。做學(xué)問(wèn)的境界，王國(guó)維在其著作《人間詞話(huà)》里談道：“古之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！钡谝环N境界：首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。第二種境界：必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。第三種境界：必須有專(zhuān)注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。從此處可以看出最高的境界是一層一層推進(jìn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的努力發(fā)現(xiàn)研究而得來(lái)的，非一日之寒，更非當(dāng)代詩(shī)歌所圖的一時(shí)之快一時(shí)之鮮。對(duì)詩(shī)歌中的境界，王國(guó)維《人間詞話(huà)》還從其他角度進(jìn)行了劃分，如“有有我之境，有無(wú)我之境”?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”此外，他還有“境界有大小”、“有造境，有寫(xiě)境，此‘理想’與‘寫(xiě)實(shí)’二派之所由分”等多角度的對(duì)“境界”的闡述和劃分。

我個(gè)人對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌境界的看法更傾向于是一種品質(zhì)擔(dān)當(dāng)與人文素養(yǎng)的修煉，古今中外的任何經(jīng)典文學(xué)作品都可以有此深感。不管是小說(shuō)詩(shī)歌還是其他文體，都是偉大思想與藝術(shù)的完美融匯，而境界正是對(duì)這種思想藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)，是綜合復(fù)雜講究整體局部宏觀細(xì)節(jié)等的審美考核標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)在我們一直很講究境界的詩(shī)歌作品，境界甚至被淪落為黃色短信類(lèi)似的低級(jí)趣味，口語(yǔ)垃圾下半身等等還被到處模仿復(fù)制。也有要么是對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度麻木，要么是對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度憎恨，要么是對(duì)鄉(xiāng)土的偽情歌頌，要么是對(duì)鄉(xiāng)土的痛之入骨……在失去理智中失去平衡與客觀，發(fā)現(xiàn)不到事物的美，也發(fā)現(xiàn)不到詩(shī)意的美，境界就淪落為一種主觀發(fā)泄傾訴。當(dāng)然，詩(shī)歌地位在當(dāng)代確實(shí)很低下，大多數(shù)人忙于掙錢(qián)，連純文學(xué)的書(shū)籍都看不進(jìn)去，更別說(shuō)看詩(shī)歌。但是我堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)歌不是當(dāng)今流行的娛樂(lè)電視節(jié)目，不是靠殘缺的外表或可憐的生活或模仿的唱腔來(lái)賺取觀眾點(diǎn)擊同情眼淚來(lái)一炮走紅。這樣的走紅也總歸會(huì)曇花一現(xiàn)。詩(shī)歌是嚴(yán)肅高貴典雅的藝術(shù)形式，是精神的藝術(shù)形式，境界決定其品質(zhì)。沒(méi)有獨(dú)立的人格精神，沒(méi)有人文的慈悲心境，空有漂亮語(yǔ)言也只是嘩眾取寵，長(zhǎng)久不得。

第二，是缺少對(duì)漢語(yǔ)之美的努力挖掘或發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在許多詩(shī)歌盡管在嘗試各種詩(shī)性或非詩(shī)性的語(yǔ)言組合，但總體上呈現(xiàn)不出精致與雅致。尤其有些詩(shī)歌雖然被各種好評(píng)包圍，但是我對(duì)其所呈現(xiàn)的整體太散亂嘈雜，局部的粗糙粗野還是有些看法。現(xiàn)在的詩(shī)歌缺少古詩(shī)的優(yōu)美意境已是有目共睹。主要就是體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的掌控把握上太隨意。詩(shī)歌作為與其他文學(xué)體裁不一樣的文本形式，其獨(dú)特的語(yǔ)言美感是重要表現(xiàn)。漢語(yǔ)是世界上歷史悠久流傳深遠(yuǎn)的古老語(yǔ)種之一。幾千年的中華文明都是靠漢語(yǔ)的形式傳播到各地。古代從《詩(shī)經(jīng)》起，就開(kāi)始享受到詩(shī)歌語(yǔ)言在文字中的韻美。熟讀唐詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代就對(duì)語(yǔ)言文字的極大尊敬，在練字遣詞造句方面發(fā)揮到極致，付出了現(xiàn)代詩(shī)人難以比擬的心思或考量。像著名的唐代詩(shī)人賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”后面一句，究竟是“僧推月下門(mén)”，還是“僧敲月下門(mén)”，一面思考，一面用手反復(fù)做著推門(mén)和敲門(mén)兩種動(dòng)作，讓街上行人看到這種神情，感到十分驚訝。這種對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的講究，在現(xiàn)在是鮮有能做到的。很多唐詩(shī)的千古名句我們至今都能耳熟能詳，從小時(shí)候背誦到長(zhǎng)大成人，都還印象深刻且隨口朗誦。

其實(shí)熟讀杜甫與白居易寫(xiě)唐代現(xiàn)實(shí)苦難生活的諸多詩(shī)篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌語(yǔ)言與他們的時(shí)代心境一樣，是真誠(chéng)善良大美大愛(ài)，并沒(méi)有帶著個(gè)人情緒的發(fā)泄與喧鬧。很多發(fā)散藝術(shù)及詩(shī)性光芒的千古名句如：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”……都在證明詩(shī)歌就是詩(shī)歌本身。其優(yōu)美意境像音樂(lè)旋律是本身就該所有，而不是變成帶攻擊性或功利性的寫(xiě)作工具。

第三，包括一些詩(shī)人在內(nèi)，內(nèi)心缺少對(duì)詩(shī)歌的敬畏。有些作品呈現(xiàn)出來(lái)把玩與粉飾的心理，把詩(shī)歌當(dāng)成空虛的宣泄或自己看似有學(xué)問(wèn)的門(mén)面裝飾。詩(shī)歌不是神，但在任何時(shí)代的經(jīng)典與偉大詩(shī)歌作品中，我們都能感受到詩(shī)歌所起到的劃時(shí)代意義，像神的燈盞亮澤塵世。在詩(shī)歌與我們的關(guān)系中，我們不管是著名詩(shī)人還是真誠(chéng)讀者，都是詩(shī)歌的仆從或者賓客。沒(méi)有詩(shī)歌的靈感賦予與思想庫(kù)存，就沒(méi)有我們的才華橫溢。在詩(shī)歌的經(jīng)卷浩瀚與時(shí)代潮流中，我們不管寫(xiě)出自認(rèn)為多少不可一世的作品，終究都只是詩(shī)歌史上的浪花一朵或沙石一粒。標(biāo)新立異占山為王，那些取得了看似巨大榮譽(yù)名利，可能迎合了時(shí)代的某些審美情趣而取得短暫輝煌的好詩(shī)，百年之后一樣煙消云散，甚至被風(fēng)化得連一粒沙石都不是。敬畏詩(shī)歌就是敬畏自己，對(duì)詩(shī)歌的不虔誠(chéng)從某種程度上講，就是想改變與詩(shī)歌的仆從與賓主關(guān)系。但是可能嗎？就像父母與子女的關(guān)系天生注定，誰(shuí)能改變？天理也不容忍。前幾日偶讀得南宋詩(shī)人呂本中《夏均父集序》：“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦能不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)法，無(wú)定法，而有定法。知是者，則可語(yǔ)活矣”。這里面把學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法升華到是道也，一個(gè)“道”字道出了對(duì)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)的分量?！暗馈焙兰覍?duì)大自然的極度敬畏，這里從另外一方面也蘊(yùn)含了古代詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的無(wú)比虔誠(chéng)。

責(zé)任編輯 王秀云