華人德:讓龍骨蟬翼有了前世今生

龍年新正，白謙慎先生從大洋彼岸寄來(lái)了散發(fā)著淡淡墨香的“龍骨蟬翼”。這是先生應(yīng)約為甲骨拓片題寫(xiě)的引首。

引首是中國(guó)書(shū)畫(huà)手卷的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，開(kāi)卷時(shí)首先看到，多為四字，通常是對(duì)作品的概括和品評(píng)。作為龍的傳人，白先生在龍年新春即將到來(lái)之際，以“龍骨蟬翼”的精準(zhǔn)概括，為中國(guó)文字之源的甲骨拓片題字，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

特別的日子收到特別的禮物，正如特別的愛(ài)給特別的你。它是一幅字，更是一首歌。欣欣然間，敲擊鍵盤(pán)，一段充滿(mǎn)美好回憶的收藏故事躍然紙上。

二○○五年春，我受命赴安陽(yáng)創(chuàng)辦《豫北新聞》，先后在安陽(yáng)工作、生活了三年多的時(shí)間。其間，適逢殷墟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。項(xiàng)目啟動(dòng)之初，《豫北新聞》剛剛落地，為了站穩(wěn)腳跟，攻城略地，我們提出，圍繞“殷墟申遺”，策劃系列報(bào)道，先聲奪人，引領(lǐng)輿論。

這段經(jīng)歷，讓我有幸與洹上諸君交往甚密，受益終生。

記得當(dāng)時(shí)每有新聞界同仁或朋友來(lái)訪，我總要陪他們?nèi)ヒ笮?。為了讓那些在地下沉睡了幾千年的文物?dòng)起來(lái)、活起來(lái)，我經(jīng)常邀請(qǐng)?zhí)齐H根博士現(xiàn)場(chǎng)講解。

說(shuō)起唐際根，在考古界無(wú)人不知，在安陽(yáng)無(wú)人不曉。記得那一年海選“感動(dòng)安陽(yáng)”人物，他得票第一。唐先生畢業(yè)于北大考古系，在英國(guó)取得博士學(xué)位。作為中國(guó)社科院考古所的研究員，他頻繁奔波于北京、安陽(yáng)之間，殷墟考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)一干就是十幾年。是他，親手從地下挖出了“洹北商城”；是他，在考古界提出了“中商文化”；是他，多方奔走協(xié)調(diào)，促成了司母戊鼎“回家”；是他，籌劃組建殷墟博物館，為殷墟出土文物“安家”。

在殷墟博物館，面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的珍貴文物，唐博士介紹得最詳細(xì)的，每次都是這片標(biāo)本編號(hào)為《屯南》二一七二的卜骨。圍繞它的出土、修復(fù)、鑒定與研究，厚積薄發(fā)，深入淺出，打撈商朝往事，還原發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，大家都看得流連忘返，聽(tīng)得津津有味。

出于職業(yè)敏感，我建議他閑下來(lái)的時(shí)候，寫(xiě)一本考古隊(duì)長(zhǎng)講商朝往事的通俗讀本，市場(chǎng)肯定火爆。果不其然，二○○九年，他寫(xiě)的《殷墟：一個(gè)王朝的背影》，由科學(xué)出版社出版，短期內(nèi)幾次重印，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，這是后話(huà)。

《屯南》二一七二，是殷墟博物館的鎮(zhèn)館之寶，一九七三年出土于殷墟小屯村南地，品相端莊大方，可以說(shuō)是殷墟出土甲骨中非常精美的一片。形狀甚至有些像甲骨文中的“骨”字。國(guó)家郵政局曾以此向全球發(fā)行紀(jì)念郵票，也屢屢用于圖書(shū)或宣傳冊(cè)封面，儼然“甲骨明星”。坊間久有“一片甲骨驚天下”之說(shuō)，或云“此片是也”。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。終于有一天，這片甲骨，借助傳統(tǒng)的拓印工藝，復(fù)制出了可觸摸、可感知的拓片，走進(jìn)了我的書(shū)房。

從此，這間陋室多了個(gè)雅號(hào)——“蟬翼齋”。

洹上散人聞之，欣然題跋：

丁亥之春，杏月既望，午后三時(shí)許，于君雷鳴枉顧敝廬，即倒屣迎之。入吾書(shū)房，清茶兩盞，促膝而談。言及收藏，君尤鐘情于書(shū)畫(huà)金石，鼎彝甲骨不可得者，則求其拓本。近日喜得屯南甲骨之精拓，若獲至寶也。垂諉跋語(yǔ)，不敢自匿，爰擬小文，以副雅屬云。

右為屯南二一七二片，牛胛骨，扇部殘缺，癸丑年出土于殷墟之小屯南地。此骨品相甚佳，曾長(zhǎng)期陳展于考古站標(biāo)本室，吾得多次觀賞之。是骨也，契刻卜辭十一條，含兆序九字，凡百言之?dāng)?shù)。乃為時(shí)王田獵而占卜者也。辭曰“干支卜貞王其田亡”。干支以紀(jì)日也。田字，文獻(xiàn)中或作畋。《易·系辭》曰：“以田以漁?！薄蹲ⅰ吩疲骸耙匀～F曰田?！鄙掏跞～F之手段多多，非徒用網(wǎng)耳?！巴觥奔礋o(wú)，是祈求平安之成語(yǔ)。字初作，像洪水橫流狀，或豎書(shū)之，又于其中從聲符才，朔義水字。從戈才聲之字，或指兵。二字同版，通用無(wú)別。此亦造字之通則，初為專(zhuān)用字，引申而為凡稱(chēng)也。商王喜狩獵，卜辭多有記載。王田某地，固為擒獲鳥(niǎo)獸，同時(shí)另有深意在，非“惟樂(lè)”爾。王于何日田，初無(wú)規(guī)律，辛、康丁以降始有定制，至武乙、文丁時(shí)，蓋以乙戊辛壬為狩獵日，偶有例外者。該片屬第四期，乙戊辛壬外又有己日一卜，當(dāng)非常例也。

吾不事收藏，惟環(huán)堵鄴架，家無(wú)長(zhǎng)物。非不愛(ài)寶，寶不愛(ài)我也。一因目昏識(shí)短，二為阮囊羞澀，三無(wú)玩物之暇。平生碌碌無(wú)為，但好古嗜書(shū)而已。幸有工作之便，閱寶無(wú)數(shù)，一飽眼福足矣。奇珍譬如美色，宜遠(yuǎn)觀而不可玩焉。天下美女多矣，一睹芳容可也，何必妻之妾之！甲骨人所愛(ài)，精品洵難求，茍得其拓片，猶如獲情人之玉照，秘而藏之，思而讀之，不亦快哉！今于君得之矣，吾為之喜，為之賀，為之記。

洹上散人草于問(wèn)渠書(shū)屋。

洹上散人，乃黨相魁先生之號(hào)也。黨先生為人耿直，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，曾長(zhǎng)期擔(dān)任安陽(yáng)市文化局副局長(zhǎng)、安陽(yáng)市甲骨學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。在殷商文化、甲骨學(xué)、古文字學(xué)、古體詩(shī)詞等領(lǐng)域造詣很深，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z存更是了如指掌，儼然一部“活字典”。其知識(shí)之廣博，文筆之優(yōu)美，以此跋文，可見(jiàn)一斑。

這是一段跋文，也是一篇精彩的小品文！

洹上代表書(shū)家張伯煊、劉顏濤分別以隸書(shū)、行書(shū)精彩演繹了這段跋文。

董作賓先生在《甲骨文六十年》中寫(xiě)道：“甲骨文成為一種學(xué)問(wèn)，也是新近的事。五十年以前，不但世界上沒(méi)有甲骨學(xué)，連‘甲骨’兩字也不曾放在一起過(guò)?！?/p>

甲骨，是龜甲、獸骨的合稱(chēng)。古代甲、骨并用的占卜風(fēng)俗興于鄭州二里崗文化時(shí)期，至殷墟文化時(shí)期達(dá)到鼎盛?！锻湍稀范黄叨遣饭堑摹靶蜗蟠浴?，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，建國(guó)以來(lái)殷墟科學(xué)發(fā)掘出土的哪一塊卜甲，最具代表意義，堪稱(chēng)與之合璧？

我備上紅酒、綠茶，多次向黨相魁、唐際根、焦智勤、張伯煊等先生討教，從考古、文物、文字、文獻(xiàn)、書(shū)法的視角，綜合考慮甲骨標(biāo)本的尺寸、品相和卜辭字?jǐn)?shù)、內(nèi)容，對(duì)照《屯南》、《花東》等甲骨經(jīng)典圖冊(cè)，翻了一遍又一遍，終于尋找到了心目中的那塊卜甲：《花東》三。巧合的是，一甲一骨，兩張拓片擺放在一起，尺寸相仿，字?jǐn)?shù)相近，且殘缺大小相當(dāng)，左右對(duì)稱(chēng)，真乃天作之合。

《花東》三上世紀(jì)九十年代初出土于殷墟花園莊東地，共十七條卜辭，凡一百二十四字。其中有“辛卜，貞：往玄鳥(niǎo)，疾不死？”有學(xué)者認(rèn)為，“往玄鳥(niǎo)”可理解為前往“玄鳥(niǎo)”圖騰神之宗廟祭祀之，“疾不死”，為祈求病人之不死也。但學(xué)術(shù)界對(duì)此也有不同理解，引此暫且存疑。

《花東》三刻有“玄鳥(niǎo)”二字合文，此乃殷墟契刻中僅見(jiàn)也！其學(xué)術(shù)價(jià)值，至為重要。

玄鳥(niǎo)，通常理解為“黑色的鳥(niǎo)”，又被許多學(xué)者解釋成燕子。說(shuō)起玄鳥(niǎo)，很容易讓人聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》，聯(lián)想到這首詩(shī)講述的一個(gè)帶有傳奇色彩的故事：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫?！边@個(gè)故事不僅《詩(shī)經(jīng)》里有，就連《史記》、《呂氏春秋》等典籍也有記載。

多少年來(lái)，人們都以為“玄鳥(niǎo)生商”僅僅是后人附會(huì)出來(lái)的故事而已，《花東》三“玄鳥(niǎo)”合文的出現(xiàn)，使文獻(xiàn)記載得到了出土文物的印證。

甲骨文中“玄鳥(niǎo)”合文的出現(xiàn)，印證了胡厚宣先生“商族以鳥(niǎo)為圖騰”的研究結(jié)論。胡氏于上世紀(jì)六七十年代先后撰文，對(duì)八片甲骨共計(jì)十條祭祀高祖王亥的卜辭進(jìn)行了專(zhuān)題研究，發(fā)現(xiàn)其中“王亥”的“亥”字上都加有鳥(niǎo)圖騰的標(biāo)記，是為商族以鳥(niǎo)為圖騰的確證。對(duì)此，學(xué)術(shù)界尚無(wú)異詞。

甲骨文中“玄鳥(niǎo)”合文的出現(xiàn)，使得于省吾先生“傳世的玄鳥(niǎo)婦壺系商代晚期銅器”的觀點(diǎn)得到了甲骨文資料與商代金文資料的交驗(yàn)互證。于氏早在上世紀(jì)五十年代就撰文指出，“傳世的玄鳥(niǎo)婦壺系商代晚期銅器”，“其銘文‘玄鳥(niǎo)婦’三字合文是研究商人圖騰的唯一珍貴史料，是商代金文中所保留下來(lái)的先世玄鳥(niǎo)圖騰的殘余，三字合文宛然是一幅具體的繪圖文字，它象征著擁有此壺的貴族夫人系玄鳥(niǎo)圖騰的簡(jiǎn)狄的后裔”。

隨著研究的不斷深入和甲骨文資料的不斷出現(xiàn)，或許可能解開(kāi)有關(guān)《詩(shī)經(jīng)·商頌》作者與作期的千古之謎。這場(chǎng)辯論始于漢代，古文學(xué)派認(rèn)為，《商頌》作于商代的貴族祭司階層，今文學(xué)派則認(rèn)為是周代的宋國(guó)大夫正考父所作。這兩派觀點(diǎn)一直持續(xù)到近現(xiàn)代而未有正解。據(jù)考證，甲骨文中有《商頌》所提到的族名、王名與地名，與《商頌》中的主干詞匯完全吻合。更重要的是，殷墟花園莊東地所出的甲骨文中，還有貴族子弟系統(tǒng)接受“學(xué)商”、“奏商”、“舞商”活動(dòng)的詳細(xì)記錄。這說(shuō)明，《商頌》在商代確實(shí)已在貴族階層中流傳了。

最近幾年，書(shū)法界和收藏圈對(duì)華人德的關(guān)注度越來(lái)越高。他的書(shū)法藝術(shù)，已經(jīng)呈現(xiàn)出一代大家的氣象，在中國(guó)書(shū)法界確立了很高的地位。媒體、網(wǎng)絡(luò)對(duì)他的報(bào)道很多。

談到華先生的書(shū)法，就不能不提到華先生的題跋書(shū)法。對(duì)先生近年來(lái)的題跋書(shū)法進(jìn)行深入的研究和思考，可以領(lǐng)悟到先生的藝術(shù)風(fēng)格，找尋到先生的創(chuàng)作路徑。

首先是確定題跋對(duì)象的制作年代、出土地點(diǎn)和拓片主題，以此作為生發(fā)想象的承載物；其次是選擇文本，通常尋找創(chuàng)作年代與拓片實(shí)物年代相近的文學(xué)作品，集結(jié)制作拓片實(shí)物的藝術(shù)家或工匠，實(shí)現(xiàn)與同時(shí)代文人的多方位對(duì)話(huà)，詮釋、升華拓片內(nèi)容和意境；第三是從書(shū)法史的角度，選擇與拓片實(shí)物年代相吻合的書(shū)體，做到“原湯”與“原食”的完美統(tǒng)一。

毫無(wú)疑問(wèn)，華先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淵博的知識(shí)體系、豐厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、四體兼擅的書(shū)法創(chuàng)作水平，是誕生題跋書(shū)法精品力作的原動(dòng)力。同時(shí)，也正是通過(guò)上述環(huán)環(huán)相扣的三部曲，才確保了對(duì)話(huà)的主題、對(duì)話(huà)的人物、對(duì)話(huà)的場(chǎng)景（書(shū)體），與拓片實(shí)物的年代協(xié)調(diào)一致，既跨越時(shí)空，而又不至于穿幫。

辛卯早春，我專(zhuān)程去蘇州。在古薇山房，華先生接過(guò)拓片，小心翼翼地放在書(shū)案上，仔細(xì)地看了好大一會(huì)兒，回過(guò)頭來(lái)對(duì)我說(shuō)：“這兩件拓片，是殷人的書(shū)法精品。要懷著對(duì)古人，對(duì)藝術(shù)的敬畏之心去題，不可草率。”

一個(gè)多月后的一天晚上，先生打來(lái)電話(huà)，告訴我剛題好，很滿(mǎn)意。

幾天后，我再次來(lái)到古薇山房。先生引我入書(shū)房。沏茶。從書(shū)櫥中取出題跋，在案子上輕輕展開(kāi)，逐字逐句，念給我聽(tīng)：

此所拓殷契甲骨二片裝成一卷，其龜甲刻辭乃祭祀玄鳥(niǎo)，以祈求有疾者不死。商奉契為始祖，其母有氏之女簡(jiǎn)狄，吞玄鳥(niǎo)之卵有孕而生契，故殷人奉玄鳥(niǎo)為神靈。卜辭中玄鳥(niǎo)二字合文為殷契中僅見(jiàn)，可證《史記·殷本紀(jì)》傳說(shuō)有據(jù)。其獸骨一九七三年出土于安陽(yáng)小屯村南地，殘存卜辭十一條近百字，乃問(wèn)卜時(shí)王田獵之事。二甲骨契刻皆精美，拓工亦佳，堪稱(chēng)合璧。辛卯年仲春人德跋，時(shí)年六十有五。

吾華姓始自周朝宋國(guó)太宰華督。督乃戴公之孫。周武王克殷，封紂王之子武庚祿父以續(xù)殷祀，使管叔、蔡叔、霍叔為傅相。武王崩，成王年少，周公旦代行政當(dāng)國(guó)。武庚與三監(jiān)作亂，獲誅。乃命紂王庶兄微子啟，代殷后奉其先祀國(guó)于宋。微子仁厚，故殷之余民甚戴愛(ài)之。微子卒，立其弟微仲衍。微仲后八世九傳至戴公。其孫督為華氏，故華姓皆商之后裔也。人德又跋。

之后，華先生又抄錄了《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》全文：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍十乘，大是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。

此三段跋文，分別以行書(shū)、行楷、隸書(shū)三種書(shū)體題寫(xiě)，既有考證，又有故事；既客觀嚴(yán)謹(jǐn)，又生動(dòng)有趣。一組精心挑選的印章，既使作品完整，又點(diǎn)綴得恰到好處。印文傳遞的內(nèi)容和信息，更加巧妙地營(yíng)造出了特殊的對(duì)話(huà)氛圍。

可以毫不夸張地說(shuō)，華先生在甲骨拓片上的題跋，既是一次跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)與互動(dòng)，又是一次打撈元典文化的尋根之旅。華跋雖由殷契而生發(fā)，又對(duì)殷契進(jìn)行了解讀。既承載著三千三百年前殷人創(chuàng)造的古典大美，也展示出華人德妙筆生花演繹的當(dāng)代題跋書(shū)法的大徹意境。

凝視著心愛(ài)的拓片，那黑底白字，仿佛閃爍的群星，鑲嵌在深邃夜空，訴說(shuō)著“文字出，鬼神泣”的古老故事。

凝視著先生的題跋，那一筆一畫(huà)，宛如跳動(dòng)的音符，流淌在字里行間，傳唱著成湯開(kāi)國(guó)，武丁復(fù)興，國(guó)泰民安，四方來(lái)朝的激昂頌歌。