中國(guó)的“詩(shī)史”傳統(tǒng)

中國(guó)是一個(gè)深具歷史感的國(guó)度。以至于凡是在詩(shī)歌史上被稱為“詩(shī)史”的作品幾乎都被視為是偉大的，因?yàn)檫@些詩(shī)歌的內(nèi)容指向了確鑿可證的具體史事，因而其價(jià)值不證自明。而我們?cè)陂喿x詩(shī)歌時(shí)，也早已習(xí)慣從詩(shī)歌中尋找各種歷史信息，諸如作者的生平、家世、交游等，以為談史的資助；而罔顧詩(shī)人殫精竭慮地在格律和形式之間鋪排、展開其詩(shī)藝、美學(xué)、情感和思想。這種閱讀傾向不僅在普通讀者中常見，即使對(duì)于具有良好文史修養(yǎng)的專業(yè)批評(píng)家而言也是如此。但與普通讀者喜歡在作品中搜索年、月、日、地理、人物等直接的歷史信息不同，目光如炬的批評(píng)家往往更喜歡從詩(shī)歌的比興、美刺、諷喻等修辭中去窺測(cè)詩(shī)人的政治態(tài)度和立場(chǎng)，從而將多義的詩(shī)歌指向具體而又特定的歷史語境。

久而久之，我們已習(xí)慣在詩(shī)歌閱讀中另辟通往歷史的蹊徑，并發(fā)展出一套行之有效的閱讀方法——“詩(shī)史互證”——來配合這一閱讀目的。清初以來，著名學(xué)者錢謙益、朱鶴齡、仇兆鰲、浦起龍等人注釋杜詩(shī)，姚文燮、王琦等人注釋李賀詩(shī)，朱鶴齡、姚培謙、馮浩、張爾田等人注釋李商隱詩(shī)，都試圖將孟子“知人論世”和“以意逆志”的理論與“詩(shī)史”理論結(jié)合起來，通過對(duì)詩(shī)中的比興等修辭手法及典故、詞義的訓(xùn)釋來閱讀詩(shī)人如何在詩(shī)中傳達(dá)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)事件的看法，從而形成一套嫻熟運(yùn)用于詩(shī)歌閱讀并服務(wù)于歷史學(xué)的“詩(shī)史互證”的方法。這種研究方法經(jīng)過近代著名學(xué)者劉師培、鄧之誠(chéng)、陳寅恪等人的發(fā)揮，至今仍廣泛而又深刻地影響著學(xué)術(shù)界。

需要追問的是，這種以詩(shī)為史的觀念究竟是如何形成的呢？

“詩(shī)史”一詞從晚唐《本事詩(shī)》開始正式成為文學(xué)批評(píng)概念?！侗臼略?shī)》里說：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！笨梢娫谄湔Z境中，所謂的“詩(shī)史”必須具備兩個(gè)條件：首先是杜甫在安史之亂中流離隴蜀時(shí)所寫的詩(shī)歌；其次，杜甫在寫作這些詩(shī)歌時(shí)，記錄了他流離隴蜀時(shí)的全部事情，連十分隱秘的事也不例外，甚至沒有任何遺漏。兩者缺一不可，構(gòu)成“詩(shī)史”的內(nèi)涵。此后，“詩(shī)史”一詞的內(nèi)涵得到不斷地增衍。如果加以簡(jiǎn)略概括，大致有十七種之多。其中較為重要的，比如《新唐書》里專門強(qiáng)調(diào)“善陳時(shí)事的律詩(shī)”，理學(xué)家邵雍則將之理解為一種“追求普遍性的詩(shī)學(xué)”，還有強(qiáng)調(diào)“知人論世”的，杜詩(shī)忠實(shí)記載客觀事物如酒價(jià)、時(shí)間、地理、數(shù)字、人物等，杜詩(shī)的敘事功能，杜甫忠君愛國(guó)等等，不一而足。這些“詩(shī)史”的內(nèi)涵，影響大多止于一時(shí)、一地甚或一人。綜觀歷代的“詩(shī)史”說，其間貫徹著一個(gè)基本的核心精神，那就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄和描寫。

從孟棨《本事詩(shī)》強(qiáng)調(diào)杜甫流離隴蜀時(shí)記載所見所聞的詩(shī)歌開始，“詩(shī)史”說就不斷強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)于外在現(xiàn)實(shí)世界的記錄和描寫。宋代的“詩(shī)史”說雖然繁雜，但無論是《新唐書》所說杜詩(shī)中“善陳時(shí)事的律詩(shī)”，還是其他的論述強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)的實(shí)錄、史筆、知人論世、敘事等，實(shí)際上都指向同一個(gè)基本的文學(xué)理念：詩(shī)歌的內(nèi)容須記載、反映外在的現(xiàn)實(shí)世界。而明代復(fù)古詩(shī)論中的大量論爭(zhēng)以及清代王夫之、錢謙益、施閏章、陳沆等人的論述，也都是在不違背此一理念的情況下展開的?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌記載現(xiàn)實(shí)生活的“詩(shī)史”說，起源于晚唐，到明代就基本穩(wěn)定下來，成為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中一貫要求詩(shī)歌描寫現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、記載現(xiàn)實(shí)的一種具有代表性的理論訴求。

之所以如此說，是因?yàn)樵?shī)歌須描寫現(xiàn)實(shí)既是“詩(shī)史”說中的一個(gè)基本內(nèi)涵，也是歷來中國(guó)詩(shī)歌理論中的一個(gè)常見論說。方孝岳曾在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》中提到《左傳》賦予許多《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以本事，即表明在中國(guó)早期的文學(xué)觀念中詩(shī)歌是要以具體的現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的（方孝岳：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店一九八六年版，17—19頁(yè)）。到了漢代的《毛詩(shī)序》，更是清晰地表明詩(shī)歌要記載“一國(guó)之事”和“天下之事”，詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)之間由此產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。至唐代白居易在《新樂府序》中說：“其事核而實(shí)，使采之者傳信也?！薄昂恕奔凑鎸?shí)的意思（許慎如此解釋“核”（）：“，實(shí)也。……遮其辭得實(shí)曰”，許慎撰、徐鉉校定《說文解字》，中華書局一九六三年版，158頁(yè)）。白居易說詩(shī)歌背后的事“核而實(shí)”，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌記錄事件的真實(shí)性。在這種觀念下，詩(shī)歌就要盡量做到對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)模仿。

較之漢代《毛詩(shī)序》、中唐元白新樂府運(yùn)動(dòng)等理論，“詩(shī)史”說在對(duì)于詩(shī)歌如何記載現(xiàn)實(shí)生活的問題上無疑概括得更為簡(jiǎn)潔與凝練。“詩(shī)史”說不但繼續(xù)強(qiáng)化了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)模仿的創(chuàng)作傾向，而且它的眾多內(nèi)涵從各個(gè)方面、諸多層次給了這種創(chuàng)作傾向予具體而微的指導(dǎo)、說明。詩(shī)歌記載現(xiàn)實(shí)的觀念和創(chuàng)作傾向，正是由于“詩(shī)史”說的推波助瀾，自宋代以后才得以深入人心。

從中國(guó)詩(shī)歌史的歷程來看，自覺運(yùn)用詩(shī)歌來記載重大歷史事件的行為，無疑始于杜甫。宇文所安發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)除杜甫外很少有其他詩(shī)人記載安祿山的叛亂（《盛唐詩(shī)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店二○○四年版，224頁(yè)）。宇文所安的觀察十分敏銳，他注意到杜甫這一自覺的創(chuàng)作行為實(shí)際上已經(jīng)不同于當(dāng)時(shí)流行的對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)的理解——宇文所安并未對(duì)此做出說明。本文需要補(bǔ)充論述的是，杜甫對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的理解無疑已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向詩(shī)歌須記載重大歷史事件，這種對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的新理解一旦轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作實(shí)踐，就使得杜甫在詩(shī)國(guó)里不斷地得以開疆拓土。而杜甫這種注重詩(shī)歌記載重大歷史事件的創(chuàng)作觀念之所以能在后世形成廣泛的影響并被普通作者接受且運(yùn)用，乃是自晚唐孟棨以來諸多“詩(shī)史”說推波助瀾的功績(jī)。

“詩(shī)史”說同時(shí)也促使產(chǎn)生了將詩(shī)歌創(chuàng)作簡(jiǎn)單視為史料記錄的觀點(diǎn)。宋代“詩(shī)史”說中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌忠實(shí)記載外在的世界，如記載年月日、尺寸、地理名詞、人名等，并開始用杜詩(shī)來證史；這個(gè)傾向由明代的楊慎進(jìn)一步光大，到清初錢謙益、黃宗羲的手里發(fā)展到極致。由此，不僅在理論上詩(shī)歌已經(jīng)成為史料，而且在創(chuàng)作實(shí)踐中很多詩(shī)人寫作詩(shī)歌的目的就是為了記載歷史。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生絕非突兀，均受到“詩(shī)史”說中要求詩(shī)歌忠實(shí)記載外部世界的影響。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌記載外在世界的論說并不代表“詩(shī)史”說發(fā)展的唯一方向。歷代的“詩(shī)史”說，也一直強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在記載現(xiàn)實(shí)時(shí)要重視詩(shī)歌的文學(xué)性。比如《新唐書》的“詩(shī)史”說強(qiáng)調(diào)杜甫的律詩(shī)，宋代邵雍重視詩(shī)歌的本體，其他宋人強(qiáng)調(diào)杜甫詩(shī)歌的敘事功能或者杜詩(shī)的春秋筆法，明代詩(shī)論家如楊慎、許學(xué)夷、王夫之等希望詩(shī)歌通過比興、美刺等寫作手法來記載現(xiàn)實(shí)，從而可以保持詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、委婉甚至情景事合一的美感。

歷代的“詩(shī)史”論述尤其重視詩(shī)歌中“情”的作用。《本事詩(shī)》一書就強(qiáng)調(diào)“情”，到了明代這種傾向更為明顯。如楊慎認(rèn)為詩(shī)歌要“道性情”，而非記錄事件。又如王世貞認(rèn)為，被稱為“詩(shī)史”的詩(shī)歌在創(chuàng)作上均使用“賦”，他引用李仲蒙的話說：“敘物以言情謂之賦，情物盡也?！保ㄍ跏镭懀骸端囋坟囱浴肪硪?，載《歷代詩(shī)話續(xù)編》，954頁(yè)）可見，王世貞認(rèn)為賦是用來言“情”的。許學(xué)夷則認(rèn)為“詩(shī)史”要“述情事為快”，將“情”和“事”并列。王夫之提倡“情景交融”、“情景事合一”，對(duì)“情”尤為重視?？梢哉f，他們“詩(shī)史”說的重點(diǎn)并不在于詩(shī)歌是否反映現(xiàn)實(shí)，而是在如何反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上通過強(qiáng)調(diào)比興、美刺等創(chuàng)作手法，保持詩(shī)歌抒情的美學(xué)特征。這部分“詩(shī)史”說實(shí)際上契合了中國(guó)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。

陳世驤曾從比較文學(xué)的角度提出中國(guó)文學(xué)擁有一個(gè)“抒情傳統(tǒng)”，他認(rèn)為抒情傳統(tǒng)起于《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是一種唱文，“彌漫著個(gè)人弦音，含有人類日常的掛慮和切身的某種哀求，它和抒情詩(shī)的要義各方面都很吻合”（陳世驤：《中國(guó)的抒情傳統(tǒng)》，載《陳世驤文存》，遼寧教育出版社一九九八年版，2頁(yè)）。陳世驤之后，學(xué)術(shù)界沿著他開辟的思路繼續(xù)加以深入，逐漸認(rèn)為“情”的內(nèi)容不僅僅包括個(gè)人的層面，還應(yīng)該包括社會(huì)的層面。

我們可以進(jìn)一步說，以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》為基準(zhǔn)的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，使得詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往將個(gè)人的情感和家國(guó)的記憶交雜在一起。這一點(diǎn)，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中自《詩(shī)大序》開始就給予了充分注意。陳世驤以來逐漸建構(gòu)起來的中國(guó)抒情傳統(tǒng)，經(jīng)過蔡英俊、鄭毓瑜等人，也一再?gòu)?qiáng)化這種認(rèn)識(shí)?？上У侥壳盀橹梗麄兊氖闱閭鹘y(tǒng)建構(gòu)還基本集中在唐代以前。而自唐末發(fā)展起來的“詩(shī)史”說，在保持詩(shī)歌抒情本質(zhì)的前提下，通過美刺、比興等手段，將詩(shī)歌中原本屬于作者個(gè)人的情感，提升到整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的集體情感。不但充分滿足了詩(shī)歌記載外部世界的要求，還補(bǔ)充了抒情傳統(tǒng)在唐宋以后建構(gòu)的不足。

抒情傳統(tǒng)雖然使得“詩(shī)史”說不斷地反省和增加詩(shī)歌抒情的部分，但詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的觀念非常強(qiáng)大，使得“詩(shī)史”說也慢慢地拓展出一些抒情傳統(tǒng)所無法籠罩的內(nèi)容：這就是延續(xù)白居易為代表的詩(shī)歌忠實(shí)記錄外在世界的觀念，這個(gè)觀念在宋代“詩(shī)史”說中已經(jīng)得到討論，到清初發(fā)展到極致。詩(shī)歌由此成為史料，而寫作詩(shī)歌就是為了保存歷史。也就是說，到清初的時(shí)候傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)作品對(duì)于外部世界忠實(shí)的模仿很有可能突破抒情傳統(tǒng)，形成另外一套類似于西方詩(shī)學(xué)中的模仿（Mimesis）理論。但與此同時(shí)，另一條發(fā)展線索也表明，從宋代蘇轍開始經(jīng)過明代何良俊直至清代的王懋竑，均對(duì)元白詩(shī)歌的敘事有所批評(píng)，可以看到詩(shī)論家對(duì)于詩(shī)歌忠實(shí)記載現(xiàn)實(shí)有著很多的不滿，其根本原因在于他們認(rèn)為元白的詩(shī)歌缺失了詩(shī)歌本身的美感。這種模仿理論和抒情傳統(tǒng)的沖突，直到清代才得以解決。清代大量的詩(shī)歌箋注者利用以詩(shī)證史的方法來閱讀詩(shī)歌，開始重新重視詩(shī)歌的文體特征，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人通過比興、美刺來委婉地傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)重大事件的看法，從而將強(qiáng)調(diào)模仿的“詩(shī)史”說重新納入抒情傳統(tǒng)之下?？梢?，“詩(shī)史”說雖然一度強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌忠實(shí)記錄外在世界，但終因與強(qiáng)大的抒情傳統(tǒng)完全背離，因此難以充分發(fā)展出一套模仿理論。

盡管如此，經(jīng)過不斷爭(zhēng)辯，詩(shī)歌要在保持抒情美學(xué)特征的基礎(chǔ)上記載現(xiàn)實(shí)的觀念逐漸深入人心。這種觀念，因?yàn)橥瑫r(shí)滿足了抒情傳統(tǒng)與詩(shī)歌模仿現(xiàn)實(shí)的需要，產(chǎn)生了巨大的影響力。不僅影響到詩(shī)歌的創(chuàng)作，而且還影響到后世閱讀詩(shī)歌的習(xí)慣，并慢慢與知人論世、以意逆志等觀念結(jié)合起來，形成一套“詩(shī)史互證”的學(xué)術(shù)研究方法。這種研究方法，經(jīng)過近代學(xué)者陳寅恪的發(fā)揮，其影響一直到現(xiàn)在。

然而對(duì)“以詩(shī)為史”的反省從來沒有停止過。清代著名學(xué)者紀(jì)昀在乾隆二十六年（一七六一）開始評(píng)點(diǎn)《瀛奎律髓》，他評(píng)論杜甫《正月三日歸溪上有作簡(jiǎn)院內(nèi)諸公》一詩(shī)時(shí)說：“此老杜獨(dú)有千古處。然自‘詩(shī)史’之說行，注家句句關(guān)合時(shí)事，亦多有非老杜本意處也?！保ǚ交剡x評(píng)，紀(jì)昀勘誤，諸偉奇、胡益民點(diǎn)?！跺伤琛罚S山書社一九九四年版，560頁(yè)）紀(jì)昀不能認(rèn)同的是將每句杜詩(shī)都聯(lián)系上時(shí)事來解釋。稍后的畢沅也對(duì)“以詩(shī)為史”的閱讀風(fēng)氣表示不滿，他希望通過杜詩(shī)來引導(dǎo)當(dāng)下的風(fēng)氣，使之回歸風(fēng)雅的傳統(tǒng)。這自然是《毛詩(shī)序》中“美教化、移風(fēng)俗”的延續(xù)。不過，畢沅既有此想法，自然就不滿足于將詩(shī)歌的功能直接歸結(jié)于歷史了。

晚清以來，“文學(xué)”作為西學(xué)的重要組成部分進(jìn)入大學(xué)的教育體制，從傳統(tǒng)的“詞章之學(xué)”逐漸向講究“美感”、“虛構(gòu)”等西方觀念過渡，慢慢地被國(guó)人所接受。盡管史學(xué)家和多數(shù)的文學(xué)史家仍然癡迷于“以詩(shī)為史”的閱讀方式，并將之貫徹到現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究之中，但很多學(xué)者開始反省這種閱讀方式的弊端。一九六二年，杜甫誕辰一千二百五十周年。大陸學(xué)術(shù)界對(duì)杜甫大加褒獎(jiǎng)，與“現(xiàn)實(shí)主義”的榮譽(yù)緊密相聯(lián)的就是“詩(shī)史”。但郭紹虞在上海冷眼旁觀，指責(zé)“詩(shī)史”的說法：

大抵自“詩(shī)史”之說興，而注杜者遂多附會(huì)史事之論?！旁?shī)反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，史證詩(shī)，當(dāng)然無可非議，但強(qiáng)加附會(huì)，則失之鑿，甚至捏造史實(shí)，則更近于妄。（郭紹虞：《杜詩(shī)鏡銓序》，載《照隅室雜著》，上海古籍出版社二○○九年版，487頁(yè)）

不過，反對(duì)更為激烈的則是錢鍾書。早在一九四八年，錢鍾書在《談藝錄》中就批評(píng)“詩(shī)史”。他說：“謂詩(shī)即以史為本質(zhì)，不可也。脫詩(shī)即是史，則本未有詩(shī)，質(zhì)何所本。若詩(shī)并非史，則雖合于史，自具本質(zhì)?！保ā墩勊囦洝?，中華書局一九八四年版，38—39頁(yè)）在這里，錢鍾書試圖區(qū)分詩(shī)歌和歷史的區(qū)別，他認(rèn)為，詩(shī)歌的本質(zhì)并非歷史。這些想法，他在一九五七年所作的《宋詩(shī)選注序》中再次加以強(qiáng)調(diào)：

“詩(shī)史”的看法是個(gè)一偏之見。詩(shī)是有血有肉的活東西，史誠(chéng)然是它的骨干，然而假如單憑內(nèi)容是否在史書上信而有征這一點(diǎn)來判斷詩(shī)歌的價(jià)值，那就仿佛要從愛克司光透視里來鑒定圖畫家和雕刻家所選擇的人體美了。（《宋詩(shī)選注序》，載《宋詩(shī)選注》，人民文學(xué)出版社一九九三年版，3頁(yè)）

在“文革”后問世的《管錐編》中，錢鍾書依然對(duì)“詩(shī)史”問題持一貫的否定態(tài)度。當(dāng)他提到歷代研究李商隱詩(shī)歌的情況時(shí)，對(duì)“詩(shī)史”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說：“蓋‘詩(shī)史’成見，塞心梗腹，以為詩(shī)道之尊，端仗史勢(shì)，附合時(shí)局，牽合朝政；一切以齊眾殊，謂唱嘆之永言，莫不寓美刺之微詞。”甚至嘲笑這些學(xué)者是“遠(yuǎn)犬吠聲，短狐射影”（《管錐編》第四冊(cè)，中華書局一九七九年版，1390頁(yè)），言辭不可謂不激烈。不過，盡管錢鍾書在三十多年的時(shí)間里對(duì)此方法一直表示不滿，并試圖加以批評(píng)和糾正，但是，他所反對(duì)的這一長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的閱讀傳統(tǒng)如今依然在實(shí)際的閱讀活動(dòng)中行之有效。特別是在今天，學(xué)者們?cè)趶?qiáng)調(diào)專業(yè)化的同時(shí)還追求學(xué)科間的融合，因此，游移于詩(shī)歌和歷史之間的“詩(shī)史”說反而能得到文學(xué)和歷史兩個(gè)專業(yè)的同時(shí)認(rèn)可。

然而，不可否認(rèn)的是，這種對(duì)于“以詩(shī)為史”的閱讀傳統(tǒng)的追捧，在很大程度上是盲目的。在現(xiàn)實(shí)的研究中，我們看到的往往是大量生硬的拼湊，或以紀(jì)史功能作為詩(shī)歌的主要價(jià)值，或?qū)⒃?shī)歌中的比興、美刺牽強(qiáng)附會(huì)于上層社會(huì)中重大、秘密的政治事件，更有甚者，將“詩(shī)史”作為一種閱讀標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)加于古人甚至于今人的各種不同類型的詩(shī)歌之上，只要詩(shī)中出現(xiàn)與時(shí)事交涉者，即可譽(yù)其為“詩(shī)史”。這一閱讀方法的濫用非但不能為現(xiàn)有的研究開拓新的思路，反而遮蔽了詩(shī)歌闡釋的豐富的可能性。

實(shí)際上，“詩(shī)史”一詞的適用范圍極其有限，是不可隨意運(yùn)用的。歷史上僅有宋末、明末清初兩個(gè)時(shí)代的詩(shī)人被當(dāng)時(shí)或后世較多地尊稱為“詩(shī)史”，這兩個(gè)時(shí)代都存在史官缺席、史料貧乏的問題，而詩(shī)歌因?yàn)槠绦?，?shī)人可隨時(shí)隨地利用詩(shī)歌這種形式來記載所思所感，所以，詩(shī)歌可用來補(bǔ)充歷史敘述的不足。然而，對(duì)宋元以來的絕大多數(shù)時(shí)代而言，公私的歷史記載均十分豐富。相對(duì)于整體的歷史記載（上至帝王的起居錄、實(shí)錄，下至民間的野史、筆記）而言，片段的、經(jīng)驗(yàn)性的詩(shī)歌中的歷史記載實(shí)在渺小到可以忽視。或許個(gè)別杰出的詩(shī)人的觸角涉及到歷史記載所忽略的地方，但這也是因?yàn)閯?chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，使得詩(shī)人樂意記載和描述某些重大或特殊的歷史事件。特別是同治、光緒以來，詩(shī)歌的紀(jì)事功能更是在不斷地被邊緣化。作為新式媒體的報(bào)紙、雜志，可以記載一個(gè)人、一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的日常生活。我們又何必通過詩(shī)歌來了解歷史呢？時(shí)至今日，鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)寫作在極盡鋪陳之能事的同時(shí)，已變成一只自己可以變形的巨獸，吞噬著所有固定的價(jià)值?！霸?shī)史”安在？

這么說，自然不是一筆抹殺詩(shī)歌的記錄功能。詩(shī)歌本是詩(shī)人面對(duì)世界的重要思考結(jié)晶，但凡人生所要面對(duì)的事情，詩(shī)歌自然均有所涉及。記載歷史，本是詩(shī)歌眾多功能中的一項(xiàng)。詩(shī)歌當(dāng)然可以幫助我們進(jìn)入歷史的閱讀。今日來看，“以詩(shī)為史”的閱讀，可以讓詩(shī)歌在政治史、文化史、社會(huì)史、物質(zhì)史、情感史、性別史、醫(yī)療史等眾多不同的歷史研究中發(fā)揮重要的作用。不過，上述的閱讀必須建立在如下認(rèn)識(shí)之上：充分明白詩(shī)歌是一種特殊的文獻(xiàn)，而非用來簡(jiǎn)單證明歷史的文獻(xiàn)材料。閱讀者要充分了解詩(shī)歌的體制和美學(xué)，掌握語言文字的細(xì)微之處，熟悉同一時(shí)代詩(shī)歌文本的趨同與差異，才不至于對(duì)詩(shī)歌的意義產(chǎn)生錯(cuò)誤的把握，從而導(dǎo)致對(duì)某些歷史信息的誤判。最后方可曲徑通幽，由詩(shī)歌的微妙門徑進(jìn)入一個(gè)更為廣闊、真實(shí)、豐富的歷史闡釋空間。

（《中國(guó)“詩(shī)史”傳統(tǒng)》，張暉著，“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，三聯(lián)書店即出）