農(nóng)民與漁民

諾貝爾文學獎得主E.卡內(nèi)提（Elias Canetti）的杰作《群眾與權力》是一部分析不同族群特征的最具影響力的著作。該著作將群眾的形象從不同角度解剖，首先是按國別、地緣、族群來展開，并去分析每個國家特殊的文化背景，孕育主流思想的物質(zhì)基礎。由于作者沒有從經(jīng)濟層面展開分析，在國別分析中范圍僅限于歐洲，因此，本文嘗試從經(jīng)濟層面來談談中國和日本的族群特征及其啟示。

一

經(jīng)濟學原理告訴我們，人們的思維觀念是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而生產(chǎn)方式則受一定的地理環(huán)境所制約。日本是一個島國，中部是高山，沿海則是丘陵夾著一些盆地。從生產(chǎn)方式上看，歷史上的日本是以漁業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，漁業(yè)對于一個島國來說，它不但提供了滿足人們需要的大部分脂肪蛋白質(zhì)，而且從生產(chǎn)方式上看它更強調(diào)人的主觀能動性和人的集團性，這對于日本這樣資源貧乏的國家而言，漁業(yè)生產(chǎn)的特征所孕育的觀念很容易得到人們的認同。

農(nóng)耕與漁業(yè)不同，首先從現(xiàn)象上看，農(nóng)耕一般是三階段的生產(chǎn)周期，播種—耕耘—收獲。漁業(yè)則是兩階段生產(chǎn)周期，耕耘—收獲。耕耘對漁業(yè)而言，意味著在大海中尋覓、搜索，有否收獲（除了運氣以外）還要靠毅力和經(jīng)驗。漁業(yè)缺乏播種一環(huán)。反觀農(nóng)耕，播種的前提是土地的產(chǎn)權界定問題，不能把自家的種子撒在別人家的地里。即使在公地上種糧食也一樣，它不像公地放牧，羊群能得到有效的監(jiān)護。在大海中的游魚則沒有產(chǎn)權問題，漁民不知道也不必知道游魚來自何方，關鍵問題是在大海中尋覓發(fā)現(xiàn)游魚，然后將游魚捕上來就行了。在觀念上沒有播種，自然就沒有財產(chǎn)的所有權問題。

在農(nóng)業(yè)中大部分生產(chǎn)過程是發(fā)生在播種之后和收獲之前，稱之為耕耘階段。它取決于兩個因素，氣候與勞力投入。極端的惡劣氣候下，靠多投勞力也于事無補，一般情況勞力與氣候則可以互補。因此，生產(chǎn)周期、勞力投入、收成好壞是可以計劃的，沒有意外的驚喜，這都是辛勤勞作在漫長的時間流逝中的回報。漁業(yè)中的耕耘階段也取決于氣候和勞力的投入，但這一生產(chǎn)過程發(fā)生的時間要短暫許多，以至于與具體的對象（游魚）沒有什么關系，捕魚是必然的，捕獲哪些魚則是偶然的，使人們感受到收獲的多寡是自然的恩賜。耕耘階段的短周期與長周期差別還決定了生產(chǎn)的組織形式和勞動技能的差別。長周期的耕耘階段很難將一群沒有血緣關系的人聚攏同吃同住同勞動，這樣的生產(chǎn)組織規(guī)模要求盡可能小，以直系血緣關系為邊界，生產(chǎn)什么吃什么，吃不完上集市換回生活必需品。這樣的生活也許終生貧困，但換回了經(jīng)濟獨立性。而經(jīng)濟獨立性是小農(nóng)經(jīng)濟在生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)擁有自由裁量權的保證。反觀短生產(chǎn)周期的漁業(yè)，其生產(chǎn)的組織方式本質(zhì)上是集體主義的，單個人在茫茫大海之中渺小到足以被大海吞噬，個人為了生存只有融入集體，通過集體才能顯示出自己的存在。怎樣維系集體的協(xié)作勞動呢？用分工來提高協(xié)作的效率，船只越大，漁場越遠，分工就越精細。技術的熟練，經(jīng)驗的積累使生產(chǎn)的專業(yè)化程度逐漸提高。因此，農(nóng)業(yè)組織的多樣化與漁業(yè)組織的專業(yè)化是養(yǎng)成個人主義與集體主義的土壤。

再比較兩者的技能特征。農(nóng)耕的技能是一種生活技能派生物，與生活習慣有關，按性別、年齡進行分工，即使現(xiàn)在欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)戶仍然是男孩協(xié)助家里放牛，女孩割豬草，不同年齡階段做不同農(nóng)活，隨年齡增長，經(jīng)驗積累自然養(yǎng)成。自然習得意味著不靠書本知識，沒有統(tǒng)一的技能規(guī)范，各農(nóng)戶保持自己怎樣生產(chǎn)的偏好，這也解釋了二十世紀中國農(nóng)村搞集體經(jīng)濟、集體勞動終究失敗的原因。在我國農(nóng)業(yè)作為一種職業(yè)，是唯一沒有職業(yè)準入要求的行業(yè)，體現(xiàn)了社會對農(nóng)業(yè)職業(yè)技能具有自由裁量權的尊重。反觀漁業(yè)中的漁民技能，則要求規(guī)范，技術含量高。世界各國對水手都設有職業(yè)資格門檻，其中職業(yè)經(jīng)驗在升遷中具有關鍵作用。大海航行靠舵手，這種職業(yè)經(jīng)驗就是聽命令、服從、不要動腦筋，否則就會弄巧成拙。在大海中發(fā)揮每個人的聰明才智是非常危險的，每個船員的應知應會，操作手冊明文要求，形成技能的整齊劃一，個性淹沒在集體之中。

在生產(chǎn)方式的第三階段——收獲階段，是種瓜得瓜種豆得豆的時刻。首先，夏、秋兩季作物因品種依次成熟，邊收邊吃，一進一出四舍五入，有些貧困農(nóng)戶收光也就吃光。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求農(nóng)民的胃口有極強的忍耐饑餓的能力（彈性）和細水長流的精神，在中國目前的小農(nóng)資源稟賦條件下，絕大部分農(nóng)戶敞開肚皮吃喝，堅持不到來年的收獲季節(jié)。計劃、安排、節(jié)儉、忍嘴待客的常食主義是小農(nóng)精神的實質(zhì)。而漁業(yè)則奉行暴食主義，因為滿載而歸的漁貨都要處理掉，其價值隨行就市。賣不掉自己吃，吃不完做咸魚，沒有浪費。助長暴食的機制仍可歸咎于產(chǎn)權缺失，大海作為人類的共同財富，不是漁民的投資對象，而是魚肉對象，財富的再生產(chǎn)過程被阻斷。農(nóng)民可以將剩余投入到產(chǎn)權界定清晰的土地上，而漁民不能將剩余投入到大海里，從安全性考慮，吃進自己的肚子里最保險。并且，漁業(yè)收益的運氣成分等不確定因素多，每一次豐收都會帶來下一次大豐收的希望，沒有必要未雨綢繆。

其次，收獲的品種選擇由自然、氣候以及飲食習慣、口味偏好等綜合因素決定。例如，小麥消耗地力較強，沒有大量的肥料補充，土地要維持正常的產(chǎn)量，就必須定期休耕，讓地力恢復。這要求將耕種邊界擴大，有定期閑置的土地。如果在人口壓力較大時，又產(chǎn)生在閑置土地上放牧的需求。水稻的產(chǎn)量高，土地不用休耕，可以一年兩茬，但勞力要求多，再多的剩余勞動力都可以被精耕細作所吸納。最神奇的糧食品種當屬玉米。玉米有高產(chǎn)、低投入、耐旱、適應力強等生產(chǎn)上的優(yōu)點，又有煮著吃、打面吃、拌飯吃、囫圇吞棗帶著棒子啃著吃的便利。生產(chǎn)和消費的品種優(yōu)勢使農(nóng)民真正感受到從播種到收獲整段時間的閑暇存在，季節(jié)性農(nóng)民工在欠發(fā)達地區(qū)大部分得益于梯田、山地大規(guī)模改種玉米而派生出來的。這是一種關鍵的變化，在保持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟大致不變的條件下，通過勞動力的流動加強與市場的聯(lián)系。漁民則一開始就是商品經(jīng)濟的一部分，海鮮味道再好，也不能一日三餐當飯吃，它僅是一道菜。傳統(tǒng)漁場經(jīng)濟魚類始終依賴大規(guī)模的分銷網(wǎng)絡來銷售，魚的品種和規(guī)模與捕魚的生產(chǎn)方式是一種固定搭配。因此，它與農(nóng)耕的生產(chǎn)品種相比，有更多的靈活性。

最后，收獲的喜悅是來自口福。口福是人民群眾的五福之首，民以食為天，吃什么、怎樣吃、與誰吃，對以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的吃飯經(jīng)濟而言，當然怎樣吃最重要。在正常年景一年四季吃飯的基本原則是：肥瘦搭配、干稀兼顧。已故毛澤東主席對此頗有心得。他號召農(nóng)民農(nóng)閑吃稀農(nóng)忙吃干，這是對小農(nóng)經(jīng)濟的總結(jié)。怎樣吃說到底，就是在可支配的食料中如何搭配產(chǎn)生的卡路里最高，口感最佳。其一，按飯菜分工的認識，菜去引路，飯來扎肚，主要卡路里的貢獻者是主食，至于菜則豐儉由人。在貴州畢節(jié)地區(qū)流行吃酸菜，民間有“一日不吃酸，走路打撈攛（走路不穩(wěn)）”之說。即沒有酸菜引路，飯就下不了肚，餓得走路晃悠。其二，通常采用定席制。一家人圍著桌子吃，三菜一湯或五菜一湯固定搭配，多添一人多加一副碗筷，不多加菜。其三，下飯菜由不同食料組合形成?？煽谥锟偸巧贁?shù)，由共享者競爭性獲取，動作慢者享用殘湯剩飯。其四，定席制的范圍只能在一家人內(nèi)部實現(xiàn)，因為只有一家人在一起進食，才最接近同一個胃口的理想狀態(tài)。

在漁船上進餐比想象的要困難得多。大海無時不在的風浪很難將幾個盤子像樣地擺在一起，航行中的漁船要時時小心暗礁和氣候突變，各司其職堅守崗位的規(guī)則很難將全體船員湊在一起吃喝，盡量在出海前準備好熟食，并定量配好是不錯的選擇。因此，定食成為怎樣吃的固定套路。定食制與農(nóng)民習慣的定席制最大區(qū)別在于前者以個人為進餐對象，后者以家人為進餐對象，即便當（盒飯）與吃席的區(qū)別。由此發(fā)展出了吃飯的兩種文化：一是快餐文化，飯菜搭配按人體需要攝入的卡路里來確定，其文化精髓在于時間就是金錢；二是慢餐文化，飯菜要求色香味俱全，盡量照顧人們的飲食習慣與偏好。

進一步分析，定食制是當事人獨自吃，反映人與食物的關系。而定席制是一群人共同在同一個盤子里撈食，一個人的情緒會影響另一個人，反映了人與人之間的關系，這就出現(xiàn)了與誰一起吃的問題。如果在農(nóng)村，兄弟們在一起吃一口鍋里的飯不合意有芥蒂，就另起爐灶分家而食。這大都產(chǎn)生于當事人用餐速度太慢或胃口沒有對方大而引發(fā)的不滿所致，導致天下沒有不散的宴席。在欠發(fā)達地區(qū)每餐不與家人一起吃，而與其他人吃，這是社會地位高的象征。這不是比誰吃得多，不是競爭饕餮冠軍，而是比社會支配力，比財富持有多寡。每天有無數(shù)人排著隊請客，當事人安排不過來，出現(xiàn)不得已串場的現(xiàn)象。工作就是請客吃飯，再把飽餐的愉快與周圍的群眾及家人一起分享，這一點日本與中國有驚人的相似之處。沒有合心的人沒有關系戶在一起吃喝，下班按時回家與家人在一起吃飯是被周圍群眾看不起的地位低下之人。

二

農(nóng)耕民族才會發(fā)展出完善的產(chǎn)權制度，而漁民在觀念上沒有產(chǎn)權概念，這是否有牽強附會之嫌？其實，換一個角度來考察這一觀點也可找到其合理性。從歷史的角度考察，由于中日兩國在歷史上政治制度不同，長期所面臨的社會問題也不同，走向近代后在現(xiàn)代化的進程中選擇了適合本國發(fā)展的不同道路，時至今日出現(xiàn)了始料未及的后果。

從政治制度上看，歷史上日本把中國作為老師，從中國學習了許多東西，但學到的大都是形式上的皮毛，本質(zhì)上的東西并沒有學去，即中國古代長期推行的科舉制這一中國在政治制度上最偉大的發(fā)明，日本人并沒有學去。日本歷史上長期盛行武士政治——幕府，是挾天子以令諸侯的政治。歷史上中日兩種政治制度的區(qū)別有四點：其一，中國的帝王是相對王權，是實力主義的結(jié)果，打得贏為王，王朝的興衰更迭使每個有野心的人都有可能過一把皇帝癮。日本的天皇是絕對王權，從君權神授直接過渡到君權是神的化身，天皇就是太陽（天照大神）的后代，天皇一脈相承千古不變。其二，科舉制是一種選拔機制，在政治上要保證脫穎而出的英才得到重用，科舉政治信仰唯才是舉，任人唯賢，用海選的辦法來保證人才的技術含量差不多，使治國之策能順利運行。武士政治本質(zhì)上是行會制度，每個武士都有主人，相當于師徒關系，但又不盡相同，因為可以繼承。當武士失去主人時，稱為“浪人”，這時就失去了繼承權。武士政治采用世襲制，采取任人唯親的統(tǒng)治，士農(nóng)工商社會階層界限分明，等級有序不得逾越。其三，支撐科舉制度的思想是孔孟思想，核心是中庸，中庸在本質(zhì)上是活命的哲學，如何活得有意義，活得巧妙，都有一整套說法。日本武士政治的思想則是武士道精神，忠誠是武士道精神的基礎，為表忠誠不惜殺身成仁。武士道崇尚死，死成了武士道的最高境界，如何死，視死如歸都有講究。其四，中國官僚是皇權統(tǒng)治手腳的延伸，率土之濱莫非王臣，官僚采用任期制，定期輪換不在家鄉(xiāng)任職，在沒有有效監(jiān)督的條件下魚肉百姓的現(xiàn)象嚴重，因為過了這個村就沒有那個店。日本的幕府體制從上到下是將軍領導的諸侯體制，大名世襲，每一位大名有固定的領地，經(jīng)濟上是交夠國家，將軍代表國家收繳，留足集體，以俸祿形式提供給手下武士，剩下歸自己。終身任職對百姓的盤剝傾向于理性化。

從以上的簡單比較可以得出這樣一個簡單結(jié)論：中日兩國在歷史上都經(jīng)歷了漫長的封建社會，但政治制度完全不同，歷史上所面臨的社會問題也不一樣。中國以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的社會長期面臨的問題主要是吃飯問題，這可以從社會交往關系中人與人之間打招呼的語言中看出端倪。平時熟人見面寒暄“吃飯了嗎”。民以食為天，天大地大不如吃飯問題大。吃了飯而且吃飽飯是中國幾千年來人民群眾的最大愿望。吃飯問題從全社會看就是效率低下問題。中國歷代統(tǒng)治者都始終把效率提高放在首位，可一直沒有解決好，直到二十世紀八十年代鄧小平領導的改革開放政策實施后，這一問題才初步解決。但目前還不能掉以輕心。

反觀日本社會交往關系中人與人之間打招呼的語言，清晨見面寒暄：“早上好！”從字面上理解，您起得真早?。〉澈箅[藏的意思是，清晨起來頭顱還在脖子上，真是有福氣??！日本在中世紀經(jīng)歷了較長的戰(zhàn)國時期，軍閥割據(jù)，社會動蕩，大量失去主人的武士流落江湖，這些人打家劫舍，殺人如麻，導致社會秩序混亂。日本明治維新后，通過大政奉還結(jié)束了幕府政治，武士們搖身一變成為皇軍，好勇斗狠的精神被傳承下來。因此，日本走向近代以后，所面臨的主要社會問題的秩序問題，本質(zhì)上是社會制度問題。即通過全面向西方學習將歷史上的武士政治制度轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣降拿裰髡沃贫?。但日本在這條道路上走得并不順利，直到“二戰(zhàn)”結(jié)束，日本戰(zhàn)敗投降后，才徹底終結(jié)了日本的武士政治。值得警惕的是，武士政治的終結(jié)并非社會內(nèi)部制度變遷所致，而是通過戰(zhàn)敗被外部強加所致。

中日兩國從“二戰(zhàn)”結(jié)束后，分別向現(xiàn)代化進程邁進，并且分別吸取了兩國的歷史遺產(chǎn)，在經(jīng)濟發(fā)展上取得了一定的成功?，F(xiàn)在分別成為世界第二、第三大經(jīng)濟體，今日回味有何啟示？

第一，武士政治的忠誠與漁民的集體主義精神派生出日本式經(jīng)營體制，“二戰(zhàn)”后日本經(jīng)濟振興的三大神器：終身雇傭、年功工資、企業(yè)內(nèi)工會，催生出高現(xiàn)場技能的工人隊伍，集團性協(xié)作效率。終身雇傭促使勞動者對企業(yè)專門知識以及技能的積累產(chǎn)生興趣，年功工資強調(diào)資歷的貢獻，企業(yè)內(nèi)工會有效地溝通勞資雙方的矛盾。這增強了日本企業(yè)的國際競爭力。

第二，科舉政治與農(nóng)民的個人主義精神相結(jié)合產(chǎn)生中國經(jīng)濟的混合經(jīng)營體制，即以鐵飯碗為特征的國有企業(yè)與高流動性為特征的民營企業(yè)這一中國特色的經(jīng)營體制。國企體制實施職業(yè)準入制，通過等級和考試設置職業(yè)上升階梯?？荚嚸媲叭巳似降?，將中國古代科舉政治的精髓發(fā)揚光大。通過層層考試形成產(chǎn)業(yè)工人階級，這樣的工人階級傳承了科舉制的兩大特征：一是君子動口不動手，人人好指揮惡實干，盡可能通過考試擠進管理者隊伍。二是技能導向重墨水技能，輕現(xiàn)場經(jīng)驗。在這樣的體制下，時間一長，干活的人少吃飯的人多，必然要求吃飯的一幫人與干活的一幫人搭配，即鐵飯碗與泥飯碗搭配的二元勞動用工制度。一方面，由考試制度層層篩選出來的具有墨水技能的專業(yè)人才充當管理階層，在鐵飯碗的保護下就業(yè)具有高度穩(wěn)定性；另一方面，通過勞動力市場的招工，以合同工形式募集的農(nóng)民工的就業(yè)具有高度流動性。這是一個短期搭配，隨著經(jīng)濟發(fā)展，低成本的招之即來、揮之即去的任勞任怨的農(nóng)民工在市場越來越難尋覓。特別是一些需要最低技能要求的企業(yè)，最發(fā)愁的日子在春節(jié)，農(nóng)民工回鄉(xiāng)過節(jié)導致企業(yè)節(jié)后不能開張。

第三，商業(yè)活動是替代農(nóng)業(yè)活動的一種有效途徑，但商業(yè)本質(zhì)上是一種短期化行為。從生產(chǎn)方式上看，播種—收獲，賤買—貴賣，省略了耕耘這一中間環(huán)節(jié)。歷史上，商業(yè)在農(nóng)民心目中是積累財富的重要手段，而不是實現(xiàn)人生理想的最終目的。商人發(fā)財后，首先是購置土地，向農(nóng)民轉(zhuǎn)變。這一理念至今未變，即商業(yè)是農(nóng)業(yè)的暫棲所，農(nóng)民—商人模式是在沒有有效產(chǎn)權保護下的迂回發(fā)展模式。當農(nóng)民缺乏本錢不能直接向商人轉(zhuǎn)變時，人們就被迫棲身在工業(yè)活動中，成為農(nóng)民工，這也充分說明了農(nóng)民工市民化的難度。即農(nóng)業(yè)的三段式生產(chǎn)方式這一自然的生物節(jié)奏與現(xiàn)代商品經(jīng)濟的人工節(jié)奏的矛盾。

第四，將自然資源看做無主的游魚，是由漁民的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在漁民看來，自然資源古已有之，甚至在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了，僅僅是你碰巧占住了這塊地皮，于是你就控制了這些本來不屬于你的游魚?，F(xiàn)在我有能力把你從這塊蘊藏有自然資源的地皮上趕走，正像在公海漁場上用軍艦將別國的漁船趕走一樣，是一種排他性捕魚行為。在農(nóng)民看來，產(chǎn)權如同家里的圍墻一樣，它界定了私有的范圍與內(nèi)容，它是由具體的土地面積、房屋、牲畜以及壇壇罐罐組成，是財富的具體表現(xiàn)，辛勤勞作積累的結(jié)果。私有產(chǎn)權神圣不可侵犯，強占我的地盤就是侵略行為，這是一清二楚的事實。這兩種觀念是植根于歷史孕育的主體生產(chǎn)方式之上的。中、日兩國領導人在表述對歷史認識上的差別，實際上反映了農(nóng)民與漁民的差別。例如，日本領導人說，日本沒有戰(zhàn)犯，言外之意就是說他們都是為國打漁的人，打仗就是捕魚。不說侵略中國，表述為進入大陸，就仿佛進入一個新的漁場。讓漁民按農(nóng)民的思維來悔過難度太大。

三

農(nóng)民和漁民在現(xiàn)代化的進程中按照不同的路徑發(fā)展，產(chǎn)生了很多問題。其中農(nóng)民的問題以土地問題為核心，漁民的問題則主要是離開大海后無立錐之地的問題。

農(nóng)民的產(chǎn)權問題最近十年才凸顯出來，它是伴隨農(nóng)民工進城逐漸累積的問題。從財產(chǎn)關系考察，目前農(nóng)民的財產(chǎn)結(jié)構中，以固定財產(chǎn)為主，即以不動產(chǎn)構成財富的主要形式。中國農(nóng)民現(xiàn)有兩地：一是承包地，一是宅基地。承包地的承包期限一定五十年不變，農(nóng)民擁有土地使用權。土地使用權屬于債權，家庭作為承包主體是實行承包責任制，責任到人履行兩級責任：其一，對國家的責任表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)稅；其二，對集體的責任體現(xiàn)為鄉(xiāng)統(tǒng)籌，村提留。從二○○五年后新農(nóng)村建設的實施和進一步減輕農(nóng)民的負擔，對農(nóng)業(yè)稅取消和鄉(xiāng)統(tǒng)籌村提留終止，國家財政按照土地面積給予種植補貼并逐年增加，實現(xiàn)了農(nóng)民的無責任經(jīng)營。這是中國歷史上對農(nóng)民索取太多的懺悔和補償，也是新農(nóng)村建設的成果之一。

這樣一來也產(chǎn)生了始料未及的后果，無責任經(jīng)營意味著土地的使用成本為零，當承包期限漫長跨越兩代人一定五十年不變時，隨著時間的推移，很多承包當事人已經(jīng)作古，土地由他的子孫具體經(jīng)營，大量存在著陰間人耕種陽間地的現(xiàn)象。另外，一部分家庭有承包地的成員因婚嫁和考學工作變動，名分上的承包地歸家庭實際控制，就出現(xiàn)了不在承包權現(xiàn)象。這一現(xiàn)象反映了本是充滿彈性的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制出現(xiàn)了僵硬化和不平等。

再看農(nóng)民兩地之一的宅基地，如果說承包地從初始的出發(fā)點平等，經(jīng)過一代人的時間，則出現(xiàn)結(jié)果的不平等，那么宅基地的分配則可以說宅基地面前人人平等，只要有農(nóng)民身份，每個人都有權獲得一份宅基地來安居樂業(yè)。盡管中國農(nóng)村各地對宅基地的使用面積規(guī)定不同，但宅基地是審批制，只要符合條件就能申請。進一步分析，農(nóng)民的宅基地是永住地，它與承包地不同，可以由直系親屬合法繼承，這就構成將來增值的無限機會。因此，將宅基地看做是農(nóng)民的身份福利，與生俱來的權利，是制度安排中的穩(wěn)定機制。

農(nóng)民兩地的制度安排能形成穩(wěn)定機制的原因可歸納為：當一代人以后幾乎二十五歲的年輕人沒有名分上的承包地，他們的唯一出路是外出打工，為了防止進城農(nóng)民工競爭失敗者滯留城市形成貧民窟，農(nóng)民兩地中預留承包地未來重新洗牌的候補權，這一候補權是對未來的希望，并且沒有機會成本，農(nóng)民工盡可能在城市安心工作，只要不放棄農(nóng)民身份，候補權永遠存在。當農(nóng)民工到結(jié)婚年齡他可以繼承祖先的宅基地也可以重新申請宅基地，用打工收入修房、修養(yǎng)雞場、修豬圈來實現(xiàn)實物資產(chǎn)化。因此，兩地制度安排的核心是恒產(chǎn)——恒心的邏輯。隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，全社會都關注農(nóng)民這一弱勢群體，讓他們占據(jù)了道德制高點，在經(jīng)濟上農(nóng)民可在城市與鄉(xiāng)村之間自由配置自己的勞動力。這是中國經(jīng)濟能持續(xù)增長的原始動力。

反觀日本的漁民在現(xiàn)代化征途上的處境，就可以看到鮮明的反差?！岸?zhàn)”結(jié)束后，隨著日本經(jīng)濟的高速增長，將海上的漁船原封不動地搬上陸地，搖身一變成為日本特有的企業(yè)體制，即以三種神器支撐的企業(yè)體制。經(jīng)過戰(zhàn)后兩代人的發(fā)展，這一企業(yè)體制破綻百出，仍沒有擺脫漁船在海上風雨飄搖的狀態(tài)。

當漁民轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人后，在終身雇傭條件下，企業(yè)以資歷主義為核心排斥能力主義，產(chǎn)業(yè)工人在退休時點工資最高，積累最多。據(jù)最近五年日本官方統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)判斷，日本產(chǎn)業(yè)工人在三十歲以下都是負儲蓄，要在職業(yè)生涯的中期四十五歲以上才開始有一定儲蓄，到了六十歲以后儲蓄—負債比達到十比一，這是典型的生命周期資產(chǎn)偏在現(xiàn)象。需要花錢養(yǎng)家糊口時沒有積累，行將就木不需要用錢時資產(chǎn)纏身。這一制度安排再輔之以日本獨有的高遺產(chǎn)稅，大部分民間資產(chǎn)相當于被日本政府無償沒收，等于為國家積累。

農(nóng)民和漁民的兩種資產(chǎn)持有方式是生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，中國的農(nóng)民通過在城鄉(xiāng)之間自由配置自己的資源實現(xiàn)了資產(chǎn)持有的多樣性，而日本的產(chǎn)業(yè)工人在貨幣資產(chǎn)的持有上陷入生命周期資產(chǎn)偏在的困境，出現(xiàn)正在勞動的人們無產(chǎn)階級化現(xiàn)象，其后果近年顯現(xiàn)出來。負儲蓄的正在勞動的人們買不起車買不起房，國內(nèi)需求嚴重不足，不得已依賴國外市場，在宏觀經(jīng)濟層面引發(fā)一系列連鎖反應。消費不足，投資不足導致低增長、零增長甚至負增長。日本原有的終身雇傭為標志的企業(yè)體制受到動搖，雇傭活用，就業(yè)泥飯碗化逐漸向中國看齊。

卡內(nèi)提在《群眾與權力》中把英國人看做漁民中的船長，而我則把日本人看做漁民中的水手。漁民的海洋如同獵人的森林，農(nóng)夫的田野，都是他們謀生混飯吃的地方。設想在大海中有一條船，船中央站著船長發(fā)號施令，有一群水手圍在他周圍而腳下是海洋。作為船長，他經(jīng)歷過無數(shù)狂風巨浪生死考驗，是水手中遺存下來的幸存者。因此，作為船長會常常回憶起海底的死者，以及將要出現(xiàn)的各種變化和風險。作為水手的船員則常常想到大海中的游魚，因為在捕魚活動中如果不能成為幸存者，就有可能葬身大海喂游魚。船長是帶頭大哥，十處打鑼九處在，船長是靠船征服大海。我們現(xiàn)在沒法考證是誰第一個把漁船上的釣魚竿變成了大炮，但我們的地球近三百年來都是在以英國為代表的船長率領下從事征服活動，無往而不勝，從來沒有失手過。船員是水手，海洋對水手而言，是可怕的噩夢，海洋隨時可能攻擊他，這種憂患意識癥常常達到以鄰為壑的地步。這一點值得我們警惕。

我們中國農(nóng)民在自己豐收的田野上保持著好胃口，心情舒暢地在現(xiàn)代商品經(jīng)濟漩渦中泰然處之。我們的境遇看起來比漁民好，并且越來越好。

（《群眾與權力》，（德）埃利亞斯·卡內(nèi)提著，馮文光等譯，中央編譯出版社二○○三年版，39.80元）