驅(qū)云駕霧祥龍來

張勃

一般認(rèn)為，十二生肖動物中，龍是唯一現(xiàn)實(shí)中不存在的生物。但也有學(xué)者認(rèn)為龍本是一種實(shí)有動物，在上古時(shí)期也不神秘，十分常見，可以飼養(yǎng)，可供食用。龍?jiān)谶h(yuǎn)古時(shí)期是否真實(shí)存在過，這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，這里姑且不論。其實(shí)無論持哪一種觀點(diǎn)，應(yīng)該都不會否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，那就是傳遞到當(dāng)代中國人心目中的龍，無論其形象還是其性質(zhì)，都是人們的思想觀念在歷史長河中逐漸積淀的結(jié)果，凝聚著無數(shù)人的想象力和情感認(rèn)同。龍聚集了太多人的關(guān)注，人們運(yùn)用豐富的想象不斷改變著它的形象，賦予它更多的超自然能力，逐漸將其塑造為“角似鹿，頭似駝，眼似蝦，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似?！保軌颉皾摼熬艤Y，飛躍天庭，屈伸從時(shí)，變化無形”的神奇動物。我國民間不僅流傳著數(shù)量龐大的龍傳說和龍故事，而且形成了許多與龍相關(guān)的民俗活動。這些傳說故事、民俗活動反映著人們的龍觀念和對龍性的種種認(rèn)知。大致而言，龍既是可以上天入地的神仙坐騎，也是行云布雨的司水神祗；既是高高在上的君權(quán)象征，還是預(yù)示太平的吉祥瑞獸。

神仙坐騎

龍變無常，能夠溝通天地，“欲小則化為蠶燭，欲大則藏于天下，欲高則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時(shí)”，所以經(jīng)常成為神仙圣人們的坐騎或腳力?！俄n非子》里有“龍之為蟲，可狎而騎”的說法，在上古神話中，不少神圣如顓頊、帝嚳、蓐收、句芒、祝融等也都是以龍為騎乘的，且多是兩條龍。如《山海經(jīng)》記述南方之神祝融是“獸面人身，乘兩龍”，東方之神句芒是“鳥面人身，乘兩龍”。龍可以騎乘的觀念深入人心，偉大的浪漫主義詩人屈原，也曾在抑郁寡歡之時(shí)想象過自己選一個(gè)吉日良辰，帶上精美的食物，乘上龍駕的象牙美玉裝飾的車輛，飛到遙遠(yuǎn)的地方：“靈芬既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車?！?/p>

相傳中華民族的始祖黃帝也騎過龍。史書記載黃帝曾采用首山的銅在荊山下鑄鼎，鼎成后，有龍垂下胡須迎他上天。黃帝乘上龍背，他的群臣宮妃有70多人也先后登了上去。眼看著龍要飛天而去，沒有登上去的人們就死死抓住龍的胡須不放，結(jié)果龍須被拽扯下來，黃帝的弓也掉在地上。然而最終龍還是載著黃帝騰空去了，留下的人們?nèi)滩蛔”е堩毢忘S帝的弓號啕大哭起來，后世將這個(gè)地方稱作“鼎湖”。在我國古代，類似“鼎湖龍去”的故事還有不少，那些孝親行善或者修道合藥、高蹈隱居之人，往往是被龍接上天去成了仙人。比如有個(gè)叫陽翁伯的人，他特別孝順父母，又十分善良誠信，因而感動了天上的神仙，后來他和妻子一起被云龍接走，住到了海上仙山。

龍既然是可以在天地之間任意往來的使者，也便在民間信仰中擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)靈魂升天的重任。俗信人死并非徹底的消失，只是存在空間的轉(zhuǎn)換，死去的人可以到另一個(gè)充滿幸福的世界里繼續(xù)生活，只是到達(dá)那里通常需要媒介的導(dǎo)引。我國一些墓葬壁畫及隨葬品中，常有表現(xiàn)墓主乘龍飛升的主題。比如長沙馬王堆一、三號漢墓中出土的兩幅帛畫均有龍的形象，其中一號漢墓帛畫從上到下分為天上、人間、地下三部分，“天上”部分右上角一輪紅日，左上角一彎新月，日月之下各畫一條張口吐舌的巨龍，左側(cè)的一條有翼，～女子乘坐龍翼，雙手攀月，很好地揭示出龍引導(dǎo)靈魂通達(dá)上天的功能。1973年長沙子彈庫一號墓出土的《人物馭龍圖》中，一男子身穿長衣，腰佩長劍，束發(fā)高冠，側(cè)身執(zhí)韁；身下一龍，擺頸昂首作飛升狀，同樣表現(xiàn)了龍導(dǎo)引墓主靈魂升天的景象。

司水神祗

“龍，水物也”。早在先秦時(shí)期人們的心目中，龍就是和水息息相關(guān)的動物，因此，龍很早就被賦予了司云布雨的功能。每逢大旱，漢代的人們就會用舞龍的方式來祈雨。董仲舒《春秋繁露》記載，如果春天求雨，就要制作8條青龍，其中一條大的位居中央，其余7條小的各長4丈，位居?xùn)|方，由8個(gè)穿著青色衣服的小孩操縱舞動；如果是夏天祈雨，就造紅色的龍，由穿紅色衣服的成年男子舞動；如果是秋天祈雨，就造白色的龍，由鰥居的人穿白色的衣服舞動；如果是冬天祈雨，就造黑色的龍。大約這就是舞龍活動的來歷。這種造龍祈雨的方式流傳很廣，直到近代，有的地方還一直沿用。比如京津一帶，天旱時(shí)人們就會在家門上貼龍王神，并將柳枝插到瓷瓶里掛在門旁，又在長板上塑以泥龍，粘上貝殼作為龍鱗，由小孩子扛著上街游行，邊游行還要邊唱歌謠：“青龍頭，白虎尾，小兒求雨天歡喜。麥子麥子焦黃，起動起動龍王，大下小下，初一到十八，摩訶薩?！彼仔胚@樣就能降下雨來。四川一帶也有類似的做法，只是所用的不是土龍，而是柳枝扎制的龍，屆時(shí)人們頭戴柳圈，將龍拿在手中，沿街而舞。

在這里，龍是作為動物神出現(xiàn)的。作為司水的神。龍還是人格神，民間多以“龍王”稱呼。我國現(xiàn)在許多地方還有龍王廟，廟里頭戴冠冕、一臉威嚴(yán)、正襟危坐的龍王往往成為人們求雨時(shí)頂禮膜拜、祭祀討好的對象。不過，若龍王受了祭祀?yún)s不能行云布雨驅(qū)除旱魃，那么他就極可能被憤怒的人們拖到烈日下進(jìn)行長時(shí)間的曝曬甚至遭受無情的鞭打，直到降下一場甘霖為止。

作為司水神靈，龍或龍王不僅掌管下雨之事，他們還負(fù)責(zé)其他水事，江河湖海乃至井泉池淵中都有龍或龍王居住管轄。在圍繞著龍展開的故事里，這些龍或龍王威力各異，良善有別，性格也十分不同。有時(shí)他們和人類以及其他神靈發(fā)生或緊張或友好的關(guān)系，有時(shí)他們之間也難免沖突爭斗。廣泛流傳于山東、東北一帶的“禿尾巴老李”的傳說就講述了兩條龍因?yàn)闋帄Z一條水域的管轄權(quán)而大打出手的事情。禿尾巴老李本是一條黑龍，出生在山東一戶姓李的人家，出生時(shí)被父親認(rèn)作怪胎，砍掉了尾巴，所以稱作“禿尾巴老李”。話說禿尾巴老李被父親砍掉了尾巴，猛的一痛就竄出了家，來到東北白龍江。他想在江中住下來，可鎮(zhèn)守這個(gè)江的自龍偏偏不讓，于是兩條龍就打了起來。禿尾巴老李尚且年幼，打了幾次都不是白龍的對手。后來，他就找到一個(gè)山東人幫忙，說自己某年某月要和白龍大戰(zhàn)一場，讓山東人看在老鄉(xiāng)的份上多備些石灰和饅頭，屆時(shí)到江邊助陣，若看到江里冒白花就扔石灰和石頭，若冒黑花就扔饅頭。那山東人果然照辦，最終幫禿尾巴老李戰(zhàn)勝白龍，取得了江的居住權(quán)和管轄權(quán)，白龍江也從此改名為黑龍江了。禿尾巴老李知恩圖報(bào)，對山東人很是敬重，據(jù)說直到今天，黑龍江上每逢開船還必須問問船上有無山東人，若沒有便不敢開船；若有，船到江心時(shí)還可能會有一條鯉魚蹦到船上呢。這則“二龍相斗”的傳說故事，其實(shí)是闖關(guān)東的移民(主要是山東人)與東北土著不斷發(fā)生沖突而終于扎穩(wěn)腳跟的歷史隱喻。

君權(quán)象征

隨著人們對龍的不斷想象和不斷闡釋，龍性越來越復(fù)雜，它不僅成為坐騎、水神，還漸漸與帝王崇拜結(jié)合在一起，成為君權(quán)的象征，而皇帝也就成了所謂的真龍?zhí)熳?。?jù)說漢朝開國皇帝劉邦就是一個(gè)真正的龍種。《史記》里記

載，劉邦的母親劉媼在懷劉邦之前曾經(jīng)在大澤之陂上睡覺，夢見和神遇合，當(dāng)時(shí)雷電交加，天色昏暗，后來成為劉邦父親的太公前去尋找劉媼，發(fā)現(xiàn)正有一條蛟龍趴在她的身上，之后，劉媼就懷了身孕，后來生下一子，即是劉邦。劉邦長大后生的是“隆準(zhǔn)而龍顏”，所行之處也多有祥云伴隨，他后來成為皇帝顯然在這里就奠定了根基。

君權(quán)神授的邏輯在后世得到延續(xù)，不少帝王也打起龍的主意，要么給自己一個(gè)神秘的出身，像劉邦那樣在出生前就與龍建立起聯(lián)系；要么長有龍睛鳳頸或者龍瞳鳳目，生就的一副帝王相，從而為自己掌握至高無上的權(quán)力提供了無可質(zhì)疑的合法性。史書記載中國唯一的女皇帝武則天還在襁褓中的時(shí)候，精于相術(shù)的袁天罡見其“龍睛鳳頸”，就預(yù)言如果是個(gè)女子，將來必是“天下之主”。隨著龍和君權(quán)關(guān)系的日益加深，與皇帝有關(guān)的事物也就多以龍命名了，并且只有皇帝才能使用，比如皇帝的身體叫“龍?bào)w”，皇帝的衣服叫“龍袍”、“龍袞”，皇帝的臥具叫“龍床”，皇帝的坐椅叫“龍椅”，皇帝所乘之車叫“龍輦”，連皇帝死亡也被稱為“龍馭賓天”。我國歷史上還有不少以龍命名的年號，如黃龍、白龍、神龍、景龍、見龍、龍興、龍飛、龍升、龍鳳、龍紀(jì)、龍啟、龍塑、龍德等，同樣顯示了龍與君權(quán)的密切關(guān)系。

吉祥瑞獸

龍又是國家祥瑞。古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會安定，此時(shí)便會有祥瑞出現(xiàn)，以彰顯上天的滿意和鼓勵(lì)。這種祥瑞種類繁多，大體分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5個(gè)等級。其中“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”，龍和麒麟、鳳凰、龜、白虎同為五靈之一，是最高等級的祥瑞。在這里，龍又一次與國家政治有了關(guān)聯(lián)。不過，龍的吉祥意義并非僅與國家政治相關(guān)，它也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中。許多人喜歡用“龍”作為孩子的名字，更有些人將生兒育女的時(shí)間選擇在龍年，以為龍年出生的孩子活潑可愛，生命力格外旺盛。此外，民眾們還在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪紙、刺繡以及各種工藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，而龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、二龍戲珠、鯉魚跳龍門等吉祥圖案，都鮮明地表達(dá)出人們對吉祥如意、美滿健康生活的向往和祝福。每當(dāng)春節(jié)、元宵節(jié)來臨，許多地方的人們還會舞起長龍，點(diǎn)亮龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競渡的盛大活動。至于在農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的日子，人們更愿意從事一些約定俗成的活動，以取得好兆頭。比如人們會選擇在這天理發(fā)，俗稱“剃龍頭”，預(yù)示著新的一年里能夠像龍一樣精神飽滿，生機(jī)無限。

神仙坐騎、司水神祗、君權(quán)象征、吉祥瑞獸是龍的主要屬性，卻并非龍性的全部。也許可以這樣說，沒有一種動物比龍更難以言說，沒有一種動物的文化屬性比龍的文化屬性更復(fù)雜，也沒有一種動物文化能夠比龍文化更多樣。在我國，對龍的認(rèn)知、崇拜是多民族共同的事情。龍，這個(gè)主要由想象力堆塑創(chuàng)造起來的復(fù)合動物，千百年來已深深地扎根于國家政治生活和社會日常生活之中，它出現(xiàn)在皇宮朝廷，也出現(xiàn)在民宅陋巷；它現(xiàn)身于婚嫁場合，也現(xiàn)身于喪葬禮中；它舞動于街頭，也張掛于家門；它被人們反復(fù)講述，也被人們不斷表演。龍有容九似于一體的包容大度，亦有興云布雨、利物濟(jì)人的奉獻(xiàn)精神，它剛健有為，昂揚(yáng)奮進(jìn)，它儀表威武，不容侵犯……

龍承載著中國人的審美情趣和價(jià)值觀念，已成為中華民族的情感紐帶和文化標(biāo)志。今天，炎黃子孫以龍的傳人自居，以龍的精神自勵(lì)，更盼望中華民族能夠像龍一樣迅速地騰飛起來，昂然屹立于世界民族之林。