中國何以600年徘徊不前

韓毓海

一、離開了秦所發(fā)明的戶籍——郡縣制度，一切政治實踐亦將因喪失基本抓手而無從談起

如果嘗試著將漫長的中國政治史分為四個時期，那么從春秋戰(zhàn)國到秦的郡縣制度統(tǒng)一可以稱為第一個時期，而其中又以戶籍制度為基礎(chǔ)的郡縣制之設(shè)立。標(biāo)志著中國政治文明所取得的最大成就。

中國政治思想，興起于秦晉之間，成就于墨法之道，而在諸子百家中，墨家兼愛、尚賢、尚同的政治思想，對近代以來的革命者影響巨大，而其踐行禹道，摩頂放踵，以自苦為樂，“興天下之利，除天下之害”的政治倫理，尤其值得我們珍惜。同時，《商君書》則指出所謂政治，就是指那種通過經(jīng)濟(jì)、軍事和法律手段組織人民的根本力量，這一論斷開辟了富國強(qiáng)兵的康莊大道，而離開了秦所發(fā)明的戶籍——郡縣制度，一切政治實踐亦將因喪失基本抓手而無從談起。

毛主席《讀<封建論>·呈郭老》說：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。百代都行秦法政，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”至于墨家艱苦奮斗的實踐精神，《莊子·天下》篇則論曰：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也……墨子雖獨任，奈天下何！”今日再思此語，怎能不令人感慨萬千！

二、統(tǒng)一的國家考試制度為中國政治奠定濃厚根基

從漢至唐，可謂中國政治史的第二期，其基本脈絡(luò)則是貴族制度的消滅，國家官僚制（科舉制）的實行。這其中既有內(nèi)部曠日持久的艱辛改革推動（九品官人法與中正制的糾葛，即體現(xiàn)了改革的復(fù)雜性），亦有北周、隋、唐攜北國剛健雄風(fēng)之革命沖擊，而繼秦之戶籍——郡縣制度之后，統(tǒng)一的國家考試制度之實行，再為中國政治奠定一層深厚根基，中華民族藉此方走向光輝燦爛之盛唐。

三、率先走向近世之中國文明，何以此后竟600年徘徊不前，可謂千古之謎

北宋以降，中國在世界上率先走向“近世”，舉凡交通、經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化之“近世化”，于宮崎市定教授的名篇《東洋的近世》中均有深刻之論述，至于工業(yè)技術(shù)方面，以焦炭冶鐵之法，中國更是早于英國工業(yè)革命600年而成熟，此一點尤其具有世界史意義。

而所謂千古之謎者，則為率先走向近世之中國文明，何以此后竟600年徘徊不前，反而終在1840年之后，為現(xiàn)代西洋帝國主義勢力所一舉擊潰。

而我以為這便是政治史、思想史研究最為要害之課題。

實際上，王安石《上仁宗皇帝言事書》中就已經(jīng)深刻論述過：宋以降，學(xué)術(shù)與政治的分離、文治與武功的分離、官與吏的分離（所謂“官無封建而吏有封建”），乃是導(dǎo)致政治組織能力下降、國家能力下降的根源所在。

其中官與吏的分離，更是貴族制、中正制和役法弊端的遺存和發(fā)展，它導(dǎo)致了基層的財政、司法和稅收乃至軍事，均操縱于胥吏之手，胥吏、豪民和生員沆瀣一氣，把持基層和地方，遂釀成國家權(quán)力無法深入其中，而所謂“理政”，至此步履艱難；同時，由于官僚隊伍中埋藏著一支龐大的非正式的行政大軍，國家便不得不聽任“火耗”、“陋規(guī)”和“浮征”的存在，財政和稅收的統(tǒng)一再也無法實現(xiàn)，于是“理財”亦從此變?yōu)榱丝照劇?/p>

何況，率先進(jìn)入近世的中國，生產(chǎn)發(fā)展、市場擴(kuò)大與貨幣短缺之固有矛盾，竟長期不能得到解決，于是，除用于促進(jìn)農(nóng)業(yè)革命之外，中國更將鐵的大量生產(chǎn)以及冶鐵技術(shù)，用于鑄鐵錢及以“浸銅法”鑄銅錢，貨幣的大量增加，固然促進(jìn)了中國的“商業(yè)革命”（明代即有“十大商邦”之興起與壯大），但也正是因此，與其后英國將焦炭冶鐵技術(shù)投入制造機(jī)器，并以此推動制造業(yè)和軍事工業(yè)發(fā)展不同，中國冶鐵技術(shù)的發(fā)展，盡管極大地推動了其“農(nóng)業(yè)革命”特別是“商業(yè)革命”，但卻沒有發(fā)生出“工業(yè)革命”，而這也使得商業(yè)資本與產(chǎn)業(yè)資本的分離，使得商業(yè)資本支配國家經(jīng)濟(jì)，成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大瓶頸與障礙(宮崎市定、陶希圣）。

進(jìn)而言之，造成這一瓶頸之根源，更在中國沒有以成功發(fā)行國家主權(quán)貨幣，而完成金融革命，并得以籍此闖過生產(chǎn)、市場擴(kuò)大與貨幣短缺這道矛盾難關(guān)。而國家貨幣不能發(fā)行，金融革命無法完成，根源又在政治上的官吏二分體制，王安石即痛感基層全為胥吏、豪民所把持，國家金融力量無法深入農(nóng)村，到明隆慶元年(1567）之后，國家干脆通過進(jìn)口美洲白銀來解決貨幣短缺問題，即從而將貨幣問題之解決，委之于海外和國內(nèi)豪商。

于是，中國國家組織能力的持續(xù)下降便不可避免，胥吏、豪商、外國資本支配中國的命運(yùn)亦就不可避免了。

四、一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾

“起來，不愿作奴隸的人們，把我們的血肉鑄成我們新的長城”，中國政治史的第四期，揭開了中國改革與革命的新時代，揭開了“改造中國與世界”的新時代。中國共產(chǎn)黨人從中國最基層的農(nóng)村入手，通過深入群眾、組織群眾的制度創(chuàng)新，重建了與勞動人民血肉相聯(lián)的、牢固的政治和社會組織，并于新中國誕生的前夜——1948年12月31日，成功地發(fā)行了中國歷史上第一套國家主權(quán)貨幣“人民幣”。此后30年，新中國方才以此現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和財政制度創(chuàng)新為強(qiáng)大動力，在世界上人口最多的國家，一舉完成了工業(yè)革命。改革開放以來，正是中國龐大的產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)能力，驅(qū)動了世界貿(mào)易和商業(yè)革命的日新月異。有人說：中國用30年的時間解決了“挨打”的問題，又用30年時間解決了“挨餓”的問題，這種說法是形象的；而今天的我們，正在探索一條不同于資本主義的新的、可持續(xù)的、科學(xué)發(fā)展道路，在這條繼往開來的道路上，我們深知：遭遇各種艱難險阻是不可避免的，因此，我們應(yīng)該虛懷若谷地接受一切科學(xué)的批評意見，接受世界上一切友好人士的善良建議，但是，對于那些“所謂輿論的偏見”，我們還是要理直氣壯地以馬克思曾經(jīng)引用過的佛羅倫薩人的格言作答：走你的路，讓人們?nèi)フf罷！

60多年前，陳寅恪先生曾經(jīng)用“佛為一大事因緣出現(xiàn)于世”，來頌揚(yáng)宋明儒學(xué)的發(fā)生之于中國歷史的劃時代意義，而筆者學(xué)識淺陋，至今難以理解他的這番高論之陳意所在。對于絕大多數(shù)中國百姓如我者，同樣是60多年前，一位偉大的中國人，在黃土高坡的低矮窯洞里所說的話，卻如悠遠(yuǎn)的雷聲，時刻警醒著我們，告訴我們何謂佛陀、告訴我們：究竟什么才是真正支配歷史的“大事因緣”：

中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人。住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住了他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說你們這樣干未免太愚蠢了，你們的父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派兩個神仙下凡，把這兩座山背走了?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座大山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民一起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？