從《大歷碑》看唐代敦煌的避諱與歷法行用問題

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內(nèi)容摘要：本文對(duì)敦煌《大歷碑》中反映的唐代敦煌的避諱與歷法行用問題進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為敦煌陷蕃前，敦煌地區(qū)嚴(yán)格執(zhí)行唐代的避諱制度；陷著后，不再避唐諱。至少在唐中宗景龍年間，敦煌地區(qū)已經(jīng)使用敦煌歷，而非學(xué)者所認(rèn)為的始于敦煌陷蕃后。

關(guān)鍵詞：敦煌；《大歷碑》；避諱；敦煌歷

中圖分類號(hào)：G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—4106(2012)01—0080一06

敦煌《大歷碑》，全稱為《唐隴西李府君修功德碑》，因此碑立于唐“大歷十一年(776)”，故簡稱為《大歷碑》，此碑現(xiàn)存于莫高窟第148窟前室南廂。此碑文刻于此碑之北向面，南向面為《唐宗子隴西李氏再修功德記》，簡稱為《乾寧碑》?！洞髿v碑》對(duì)于研究敦煌莫高窟第148窟的開鑿及敦煌的歷史有重要意義，故很早就引起了學(xué)界的重視。此碑錄文，最早見于清徐松《西域水道記》。之后，羅振玉《西陲石刻錄》、張維《隴右金石錄》、蔣斧《沙州文錄》、王仁俊《敦煌石室真跡錄》、李永寧《敦煌莫高窟碑文錄及有關(guān)問題(一)》均錄其文。諸家錄文中，以李永寧先生的錄文最佳。此碑文還有幾件抄件，見于敦煌文獻(xiàn)P.3608、P.4640、s.6203。學(xué)界對(duì)該碑所涉及的敦煌莫高窟第148窟的營造、敦煌的李氏家族、敦煌陷蕃前的歷史背景等諸多問題進(jìn)行了大量研究，但還沒有學(xué)者注意到此碑所涉及的避諱與歷日問題。本文擬對(duì)《大歷碑》中的避諱及敦煌歷的行用問題，作一探討，不當(dāng)之處，祈盼斧正。

一避諱問題

因《大歷碑》作于唐“大歷十一年”，此時(shí)敦煌還未陷蕃，故與中原一樣，還嚴(yán)格執(zhí)行唐代的避諱制度?！洞髿v碑》有兩處避諱，一為“大歷十一年龍集景辰”之“景”，二為“千手千眼觀世音菩薩”之“世(特缺中一筆)”。

(一)諱“丙”改景及時(shí)限

大歷十一年為“丙辰年”，則“龍集景辰”中的“景”應(yīng)為“丙”，系避唐高祖李淵之父李曬諱而改。清王鳴盛《十七史商榷》卷70“舊書避唐諱”條載：

《舊書》避唐諱，凡“丙”皆作“景”，《新書》則不諱。近本《舊書》亦作“丙”者，因聞人氏原本系后人所改，惟《則天皇后紀(jì)》一卷作“丙”者是其原文，周不避唐諱，故存之以著其實(shí)。

另河南省?？h千佛洞石窟第1窟龕56下方、龕58左側(cè)，正書7行榜書發(fā)愿文云：

大唐永隆元年(680)歲次庚辰十二月壬寅朔十五日景辰，闡法寺僧大滿年五十二，上為大一天皇天后敬造觀世音像一區(qū)，普為法界眾生，見存眷屬七代先亡，有識(shí)含靈，俱出蓋纏，咸登正覺。十二月為“壬寅朔”，則十五日正好為“丙辰”，則發(fā)愿文中的“十五日景辰”之“景”為避“丙”諱而改。武則天改唐為周為載初元年(690)，則發(fā)愿文作于唐高宗時(shí)期，嚴(yán)格執(zhí)行了避諱制度。

又敦煌文獻(xiàn)s.2423《佛說示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)一卷》題記“景龍?jiān)?707)歲次景午十二月廿三日三藏法師室末多(唐云妙惠，此四字為小字注)于崇福寺翻譯”中“景午”之“景”，亦為避“丙”諱而改。此題記亦嚴(yán)格執(zhí)行了避諱制度。

《全唐文》卷913波侖《不空弱索陀羅尼經(jīng)序》載：

……余雖愚暗劣，而慕法門，巡歷兩京，尋參善友，每念總持，如饑若渴。于大周圣歷三年(700)歲次庚子三月庚戌朔七日景辰，幸得此經(jīng)，如死再生……久視元年(700)八月景午朔十五日庚戌，勘會(huì)粗畢，則擬將進(jìn)……恐時(shí)代遷遠(yuǎn)，聞?wù)呱桑适鲎狙?，序之云爾?/p>

“大周圣歷三年”三月為“庚戌朔”，則七日正好為“丙辰”，則《序》文中的“景辰”之“景”亦為避“丙”諱而改。查陳垣《二十史朔閏表》，久視元年八月為“丙午朔”，《序》文中久視元年八月十五日為“庚戌”，則上推八月亦為“丙午朔”，則知《序》文中的“景午”之“景”亦為避“丙”諱而改。很明顯，此《序》文作于大周久視元年，則王鳴盛所稱“周不避唐諱”有誤。

在陷蕃之前的吐魯番地區(qū)，亦嚴(yán)格執(zhí)行此項(xiàng)避諱制度。吐魯番阿斯塔那第210號(hào)墓出土的《唐顯慶三年(658)具注歷》第7行有“口日景戌土成”第24行有“七日景戌土建”[6]75。此二處“景戌”實(shí)應(yīng)為“丙戌”。

而北圖位079(8418)《唐貞觀八年五月十日高士廉等條舉氏族奏抄》卷末題記：

大蕃歲次丙辰(836)后三月庚午朔十

六日乙酉魯國唐氏菇努悟真記。

則知吐蕃占領(lǐng)敦煌后，敦煌地區(qū)不再實(shí)行唐代的避諱制度。

另據(jù)P.4660《梁僧政邈真贊》卷末題記“大唐大中十二年歲次戊寅二月癸巳朔十四日丙午畢功記”、s.2113VC《行敦煌縣慰(尉)兼管內(nèi)部支計(jì)使御史中丞濟(jì)北唐彥述(原題)》卷末題記“時(shí)唐乾寧三年丙辰歲(896)四月八日畢功記”、P.2876b《大身真言、隨心真言、心中心真言》卷末題記“天祐三年(906)歲次丙寅四月五日，八十三老翁刺血和墨，手寫此經(jīng)，流布沙州，一切信士，國土安寧，法輪常轉(zhuǎn)。以死寫之，乞早過世，余無所愿”、s.5451《金剛般若波羅蜜經(jīng)(尾題)》卷末題記“西川過家真印本。天祐三年(906)丙寅二月二日，八十三老人手自刺血寫之”來看，晚唐時(shí)期，“丙”字亦不再避諱。敦煌文獻(xiàn)中現(xiàn)存的三十余件中唐及以后的敦煌具注歷中，皆稱“丙辰”，不避唐諱。

(二)諱“世”缺筆及時(shí)限

“千手千眼觀世音菩薩之“世(特缺中一筆)”字是為避唐太宗李世民諱所致。王鳴盛《十七史商榷》卷70"世民不偏諱”條載：

《舊》紀(jì)：太宗為皇太子，令曰：“依《禮》，二名不偏諱。近代兩字兼避，廢缺已多，有違經(jīng)典。其官號(hào)、人名、公私文籍，有世民兩字不連續(xù)者，并不須諱?！焙蟾咦诩次?，有司奏亦云：“先帝二名，《禮》不偏諱。”然太宗雖有是令，終唐世未嘗行也。

據(jù)此可知，自唐高宗時(shí)至唐末，皆避唐太宗諱。據(jù)陳垣考證：

避諱缺筆之例始于居而宗之世。居碑中世字缺筆例有乾封元年《于志寧碑》“世武”世字作卅；儀鳳二年《李劫碑》，本名世勛，因避諱但名劫。而王世充世字特缺中一筆，未去世字。

從此可知，為避唐太宗李世民諱，“世”字缺中一筆，至遲在唐高宗儀鳳二年(677)即已出現(xiàn)。另《佛祖統(tǒng)記》卷39載：

(儀風(fēng))二年。初杜行額所譯尊勝經(jīng)，遇國韓(諱)皆避之，以“世尊”為“圣尊”，“救治”為“救除”(太宗諱“世民”，高宗諱“治”)。上曰：“佛經(jīng)之言豈當(dāng)避諱?！蹦穗妨罡恼?/p>

盡管高宗明言“佛經(jīng)之言豈當(dāng)避諱”，人們?cè)跁鴮憰r(shí)還是缺筆以示對(duì)皇帝的尊敬。另外，敦煌莫高窟盛唐第148窟北壁龕上《天請(qǐng)問經(jīng)變》的榜書中，“世尊”之“世”字皆缺中一筆；莫高窟盛唐第66窟西壁龕外北側(cè)觀音菩薩榜書“救苦觀世音菩薩”中的“世”字亦缺中一筆，原因同此。

莫高窟第148窟東壁門南《觀無量壽經(jīng)變》“十六觀”條幅畫中，第十觀為“第十觀世音菩薩”，“世”字不再缺筆避諱，聯(lián)系到第148窟《涅檠經(jīng)變》南壁西側(cè)“臨終遺教圖”中有一榜書，重層。里層墨書“大

般涅槧經(jīng)序品”，外層墨書“大般涅粲經(jīng)序品第一”。同樣的情況，在敦煌莫高窟第454窟主室北壁東起第二鋪《藥師經(jīng)變》兩側(cè)“九橫死”條幅畫中有一榜書，重層，里層墨書“二者橫被王法之所”，外層墨書“二者橫被王法之所誅殺”，則這種榜書應(yīng)當(dāng)是當(dāng)初書寫與后來補(bǔ)書所致。那么，起碼第148窟“十六觀”中的“第十觀世音菩薩”為后來書寫的，很可能是李明振于乾寧元年(894)重修第148窟時(shí)，對(duì)已經(jīng)有些漫漶不清的榜書進(jìn)行了補(bǔ)書。另又聯(lián)系到上述晚唐時(shí)期，敦煌“丙”字不再避唐諱看，則李明振重修此窟時(shí)對(duì)有些榜書進(jìn)行補(bǔ)書的可能性是很大的。此外，敦煌莫高窟第225窟主室西壁龕外西側(cè)有中唐畫觀音菩薩一身，榜書“南無觀世音菩薩”，此榜書中的“世”字不再缺筆避諱。這亦說明在敦煌，自中唐以后“世”字不再避唐諱。

綜合上述，則知敦煌地區(qū)在陷蕃前，還嚴(yán)格執(zhí)行中原王朝的避諱制度，陷蕃后及晚唐張氏歸義軍時(shí)期，不再避唐諱，這反映了敦煌地區(qū)邊遠(yuǎn)政權(quán)的特殊性。

二敦煌歷的行用問題

《大歷碑》末尾載“大歷十一年龍集景辰八月有十五日辛未建”，八月十五為“辛未”，上推八月初一為“丁巳”，即八月為“丁巳朔”，查陳垣《二十史朔閏表》，大歷十一年八月為“丙辰朔”。據(jù)《舊唐書》卷17下《文宗紀(jì)》“大和九年(835)十二月丁丑”條載“敕諸道府不得私置歷日板”，則知諸道府私置的“歷日板”肯定與中原王朝歷日不同?！短普Z林》卷7載：

僖宗入蜀，太史歷本不及江東。而市有印貨者，每差互朔晦，貨者各征節(jié)候，因爭執(zhí)。里人拘而送公，執(zhí)政曰：“爾非爭月之大小盡乎?同行經(jīng)紀(jì)，一日半日，殊是小事!”遂叱去。

則知蜀歷朔晦與中原歷只差一日半日。另據(jù)日本高僧圓仁撰《人唐求法巡禮行記》載，“(唐開成四年五月)卅日，天晴。本國歷六月一日”?？芍毡舅褂玫臍v法比唐王朝的歷法早一日。敦煌遺書中有三十余件敦煌當(dāng)?shù)刂贫ǖ臍v法——敦煌歷，業(yè)師施萍婷先生《敦煌歷日研究》一文對(duì)其進(jìn)行了深入探討，概括了敦煌歷的特點(diǎn)：

第一，中原歷和敦煌歷的朔日干支沒有一年是完全吻合的。第二，凡置之年，不吻合的比例就大，反之就小。第三，朔日可以不同，但干支紀(jì)日始終不錯(cuò)。第四，干支紀(jì)月在敦煌歷中始終不錯(cuò)。

從施先生在該文后的列表中可以看出，敦煌歷與中原歷的朔日干支既有相同的，也有不同的，不同的二歷相差也僅一天或兩天，未見有三天或更多的。據(jù)《大歷碑》推算，大歷十一年八月“丁巳朔”與中原王朝的八月為“丙辰朔”，僅差一天，故《大歷碑》采用的歷法是敦煌歷。

據(jù)敦煌文書，早在盛唐景龍年間，敦煌已經(jīng)使用敦煌歷了，如P.2347a《老子德經(jīng)下(尾題)》題記“大唐景龍三年(709)歲次己酉五月丁巳朔十八日甲戌沙州敦煌縣洪閏鄉(xiāng)長沙里女官清信弟子唐真……”、P.2347b《十戒經(jīng)(首題)》題記“大唐景龍三年(709)歲次己酉五月丁巳朔十八日甲戌沙州敦煌縣洪閏鄉(xiāng)長沙里女官清信弟子唐真……”中，五月十八日為“甲戌”，五月初一為“丁巳”，則題記中的“五月丁巳朔”是正確的，絕不是誤寫。查陳垣《二十史朔閏表》，唐景龍三年五月為“丙辰朔”，比題記中的“丁巳朔”早一天，可知題記使用的是敦煌歷。

另據(jù)產(chǎn)生于敦煌當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)所記歷日如敦煌莫高窟第332窟的《圣歷碑》“維大周圣歷元年(698)歲次戊戌伍月庚申朔拾肆日癸酉敬造”、敦煌文書P，2350b《十戒經(jīng)(尾題)》題記“太歲甲寅(開元二年，公元714年)正月庚申朔廿二日辛巳，沙州敦煌龍勒鄉(xiāng)常安里男官清信弟子李無上……”、P.2255《老子道經(jīng)上(尾題)老子德經(jīng)下(首題)》題記“大唐天寶十載(751)歲次辛卯正月己酉朔廿六日庚戌敦煌郡敦煌縣神沙鄉(xiāng)陽沙里神泉觀男生清信弟子索棲岳……”、s.6453《老子道德經(jīng)上下卷(尾題)》題記“大唐天寶十載(751)歲次辛卯正月己酉朔廿六日庚戌敦煌郡敦煌縣王(玉)關(guān)鄉(xiāng)(下缺)”，查陳垣《二十史朔閏表》，知以上四件文書歷日均與中原歷相同。考慮到上述“敦煌遺書中十余件敦煌歷與中原歷每月的朔日干支既有相同的”及唐景龍年間已使用敦煌歷的情況，則可以認(rèn)為，以上四件采用的歷法亦應(yīng)為敦煌歷。

同樣，吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期及歸義軍時(shí)期，有關(guān)敦煌地區(qū)的寫本采用的歷法亦有與中原歷相同的，也有不同的。不同的亦僅差一天或兩天，則可亦認(rèn)為為敦煌歷，則知敦煌地區(qū)至少從公元8世紀(jì)初就開始使用敦煌歷。而敦煌歷日研究專家鄧文寬認(rèn)為：

歷書行用區(qū)域，自古以來就是封建王朝權(quán)力所及的重要標(biāo)志。唐德宗貞元二年(786)以前，敦煌地區(qū)使用的就一直是唐王朝的歷書。唐德宗貞元二年吐蕃軍隊(duì)最后攻占了敦煌，敦煌同中央王朝的聯(lián)系被割斷，象征王權(quán)的中原歷書也無法頒行到那里了。吐蕃使用地支和十二生肖紀(jì)年，這既不符合漢人行之已久的用于支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的習(xí)慣，也無法滿足敦煌漢人日常生活的需要。于是，敦煌地區(qū)開始出現(xiàn)當(dāng)?shù)刈跃幍臍v書。六十余年后，盡管張議潮舉義成功，使敦煌重新回到了唐王朝的懷抱，但敦煌地區(qū)自編歷日已成習(xí)慣，民間仍繼續(xù)使用自編歷日?！瓘默F(xiàn)存敦煌歷日來看，敦煌地區(qū)自編歷日一直持續(xù)到宋初，前后達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。

鄧文寬所認(rèn)為的“唐德宗貞元二年(786)以前，敦煌地區(qū)使用的就一直是唐王朝的歷書”顯然有誤。敦煌至遲自公元8世紀(jì)初盛唐時(shí)期開始，就已使用自編歷書，一直持續(xù)到宋初，前后達(dá)三個(gè)世紀(jì)之久。

吐蕃占領(lǐng)敦煌后，敦煌與中原王朝的聯(lián)系被割斷，無法再得到中原王朝統(tǒng)一頒發(fā)的歷書，只好自行編制歷書了，這很好理解。但從當(dāng)時(shí)的歷史來看，侯君集于貞觀十四年平定高昌，高宗年間于西域設(shè)安西四鎮(zhèn)，中原與西域的交往頻繁，中原的很多寫經(jīng)及詔令傳到敦煌，中原唐王朝的各項(xiàng)制度也在敦煌嚴(yán)格實(shí)施，吐蕃占領(lǐng)敦煌前，中原歷法傳到敦煌該不成問題，為什么敦煌不采用中原歷法，而是使用本地歷法——敦煌歷呢?其中的原因可以從敦煌現(xiàn)存年代最早且保存有序言的敦煌文獻(xiàn)P，2765《甲寅歲(即唐大和八年，公元834年)具注歷日》的序言中略知一二?，F(xiàn)將該序言造錄如下：

夫?yàn)闅v者，自故(古?)?？谥T州班(頒?)下行用，克定四時(shí)，并有八節(jié)。若論種蒔約口行用，修造亦然，恐犯神祗，一一審自詳察，看五姓行下。沙州水總一流，不同口口，唯須各各相勸，早農(nóng)即得善熟，不怕霜冷，免有失所，即得豐熟，百姓安寧。該具注歷雖然是吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期的，但從該歷的序言及內(nèi)容可知，其與敦煌盛唐時(shí)期的具注歷應(yīng)該是一脈相承的。歷日的編撰者應(yīng)為精于天文、五行的學(xué)者，非一般儒生所能為。五代宋初敦煌的著名歷學(xué)家翟奉達(dá)就負(fù)責(zé)敦煌歷的編撰，現(xiàn)存的五代宋初敦煌歷中有序言的，序言內(nèi)容基本一致?？梢酝浦⑻茣r(shí)期敦煌地區(qū)使用的敦煌歷的序言應(yīng)該基本同于以上所舉的敦煌歷——P.2765《甲寅歲具注歷日》。該序言明稱，歷日是由中央政府頒示諸

州使用的，但敦煌與他處不同，“沙州水總一流”，只能使用適合沙州此一特點(diǎn)的本地歷法——敦煌歷。很可能圍繞著應(yīng)該使用中央頒給的中原歷，還是使用敦煌本地自編歷法，敦煌民眾有長期的爭論。敦煌歷的編撰者在序言中明確暗示敦煌民眾應(yīng)放心使用敦煌歷，以得“豐熟”、“安寧”。敦煌民眾行用敦煌歷的唯一理由是“沙州水總一流”，此處的“一流”應(yīng)為敦煌的“甘泉水”(現(xiàn)在的“黨河”)。敦煌文獻(xiàn)P.2005《沙州都督府圖經(jīng)卷第三》“甘泉水”條載：

(前略)又東北流八十里，百姓造大堰，號(hào)為馬圈口。其堰，南北一百五十步，闊廿步，高二丈，總開五門，分水以溉田園。荷鍤成云，決渠降雨，其腴如涇，其濁如河。加以節(jié)氣少雨，山谷多雪，立夏之后，山暖雪霄[消]，雪水入河，朝減夕漲。其水又東北流，卅里至沙州城。分派灌溉；北流者名北府[渠]，東流者名東河水；南流者二道：一名神農(nóng)渠，一名陽開渠。州西北又分一渠，北名都鄉(xiāng)渠。又從馬圈口分一渠，于州西北流，名宜秋渠。州城四面水渠側(cè)，流觴曲水，花草果園，豪族土[士]流，家家自足。土不生棘，鳥則無鶚。五谷皆饒，唯無稻黍。其水溉田即盡，更無流派。同卷“七所渠”條載：

宜秋渠，長廿里。右，源在州西南廿五里，引甘泉水。兩岸修堰十里，高一丈，下闊一丈五尺。其渠下地，宜種晚禾，因號(hào)為宜秋渠。

孟授渠，長廿里。右，據(jù)《西[前]涼錄》：敦煌太守趙郡孟敏，于州西南十八里于(衍)甘泉[水]都鄉(xiāng)斗門上開渠溉田，百姓蒙賴，因以為號(hào)。

陽開渠，長一十五里。右，源在州南十里，引甘泉水，舊名中[平]渠。據(jù)《西[前]涼錄》：刺史楊宣移向上流，造五石斗門，堰水溉田。人賴其利，因以為號(hào)。

都鄉(xiāng)渠，長廿里。右，源在州西南一十八里，甘泉水馬圈堰下流造堰，擁水七里；高八尺，闊四尺[丈]。諸鄉(xiāng)共造，因號(hào)都鄉(xiāng)渠。

北府渠，長冊(cè)五里。右，源在州東三里甘泉[水]上中[平]河斗門。為其渠北地下，每年破壞，前涼時(shí)，刺史楊宣以家粟萬斛買石修理，于今不壞。其斗門壘石作，長冊(cè)步，闊三丈，高三丈。昔敦煌置南府、北府，因府以為渠名。

三丈渠，長五里。右，源在州東三里甘泉水上。于[平]河斗門南、向東修堰，穿渠一十三里。其渠，闊三丈，因以為號(hào)。

陰安渠，長七里。右，在州西南六里甘泉水上。據(jù)《西[前]涼錄》：敦煌太守陰澹，于都鄉(xiāng)斗門上開渠溉田，百姓蒙利而安，因以為號(hào)。

盡管在同卷中提到敦煌另外的苦水、獨(dú)利河水、懸泉水，但都不具備灌溉功能，而且上文提到的“七所渠”都是引甘泉水來灌溉農(nóng)田，所以上文提到的“沙州水總一流”中的“一流”就是指敦煌的“甘泉水”?！案嗜睘槎鼗途硟?nèi)最重要的河流，是敦煌綠洲的生命之水。

另據(jù)敦煌文獻(xiàn)P.3560《敦煌行水細(xì)則》(本卷首尾俱殘)記載敦煌水渠80條，渠口5處，都是從上述“七所渠”和“甘泉水”分別所建的灌溉渠道；此外還對(duì)灌溉用水作了詳細(xì)規(guī)定：

循環(huán)澆溉，其行水時(shí)，具件如后。一、每年行水，春分前十五日行用。若都鄉(xiāng)、宜秋不遍，其水即從都鄉(xiāng)不便處澆溉收用，以次輪轉(zhuǎn)向上。承前已來，故老相傳，用為法則。依向前代平水文(校)尉宋豬、前旅帥張?jiān)X、鄧彥等，行用水法，承前已來，遞代相承用。春分前十五日行水。從永徽五年(654)太歲在壬[甲]寅奉遣行水用歷日勘會(huì)，春分前十五日行水為歷日，兩水合會(huì)。每年依雨水日行用，魁須依次日為定，不得速遲。

明確規(guī)定“行水”須“歷日勘會(huì)”，說明歷法對(duì)敦煌灌溉農(nóng)業(yè)的重要性。清吳任臣撰《十國春秋》卷37《前蜀本紀(jì)》“咸康元年(925)”條載：

六月，詔增閏十二月，歷紙印造施行。初頒歷無閆月，及是見唐歷置閏，遂續(xù)補(bǔ)焉。

說明五代時(shí)期的前蜀政權(quán)亦行用本地歷法并參考中原王朝歷法，適時(shí)進(jìn)行修訂補(bǔ)充。從敦煌藏經(jīng)洞出土的近30件歷日中，不僅有敦煌歷日，還有一份刻本中原歷日，即s.612《太平興國三年(978)應(yīng)天具注歷日》，說明中原王朝的歷法亦不時(shí)傳到敦煌地區(qū)。據(jù)業(yè)師施萍婷先生研究：

敦煌歷，每月的朔日干支與中原歷完全吻合者，從有紀(jì)年的8份歷日來看，根本沒有。P.3284V歷殘存的幾個(gè)月與中原歷完全相同。成通年間，唐朝與敦煌往來頻繁，我們估計(jì)，這一年敦煌使用的是中原歷。

從此可以推知，敦煌自陷蕃之后，與中原的交通大多不順暢，敦煌無法適時(shí)得到中原王朝的歷法，只能根據(jù)敦煌邊地的自身特點(diǎn)，來編制敦煌當(dāng)?shù)貧v法以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常行事；或者是敦煌至遲在盛唐以后就自行編制敦煌歷并結(jié)合得到的中原王朝歷法進(jìn)行修訂補(bǔ)充，因?yàn)槎鼗蜌v本身存在不少錯(cuò)誤，有不完善的地方，反映了敦煌歷的地方特點(diǎn)。敦煌行用敦煌當(dāng)?shù)貧v法——敦煌歷的后一種可能性極大。

綜合以上考察，筆者認(rèn)為敦煌自盛唐開始就自行編制敦煌歷，由敦煌地區(qū)精于天文歷法編訂的文化精英擔(dān)任編修官，一直到曹氏歸義軍政權(quán)退出敦煌歷史舞臺(tái)，敦煌一直行用敦煌歷，反映了敦煌邊地政權(quán)的自身特點(diǎn)。同時(shí)，負(fù)責(zé)敦煌歷法的編訂者都有極高的專業(yè)水準(zhǔn)，即使在敦煌得不到中原王朝歷法的情況下，他們編訂的敦煌歷與中原王朝通行的歷法或相同，或相差僅一兩天。因此，敦煌歷的編訂者憑借自己高超的專業(yè)水平，編訂出適合敦煌當(dāng)?shù)靥厣亩鼗蜌v法，來適時(shí)地指導(dǎo)敦煌綠洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使敦煌成為河西走廊較富庶的城市。

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