敦煌學(xué)和西夏學(xué)的關(guān)系及其研究展望

內(nèi)容摘要：敦煌是西夏時(shí)期的一個(gè)州，莫高窟在西夏有特殊地位，被譽(yù)為“圣宮”、“神山”，西夏洞窟與皇室有特殊關(guān)系。敦煌石室和黑水城皆出土了大量珍貴文書(shū)，分別成為敦煌學(xué)和西夏學(xué)的重要學(xué)術(shù)資料基礎(chǔ)。兩種文書(shū)內(nèi)容豐富，類型相近。但在釋讀文獻(xiàn)方面黑水城文獻(xiàn)比敦煌石室文獻(xiàn)落后約半個(gè)世紀(jì)，整理出版也滯后很多。西夏學(xué)應(yīng)利用敦煌學(xué)研究的方法和經(jīng)驗(yàn)，敦煌學(xué)家和西夏學(xué)家應(yīng)密切聯(lián)系，加強(qiáng)合作，各展所長(zhǎng)，推動(dòng)兩學(xué)科的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敦煌學(xué)；西夏學(xué)；洞窟；文書(shū)

中圖分類號(hào)：K870.6；K872文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—4106(2012)01—0052—07史、社會(huì)和文化的學(xué)科。除西夏時(shí)期外，還上及西夏建國(guó)前主體民族黨項(xiàng)族的歷史，下至西夏滅亡后西夏后裔的歷史。

敦煌學(xué)和西夏學(xué)都是新興學(xué)科，兩學(xué)科的建立都與近代大量文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)有直接關(guān)系，學(xué)科的建立和發(fā)展都推動(dòng)了相應(yīng)王朝歷史、文化的研究。敦煌學(xué)和西夏學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)都在20世紀(jì)初，但敦煌學(xué)起步較早，西夏學(xué)較為滯后。兩個(gè)學(xué)科關(guān)系密切，你中有我，我中有你，屬于交叉學(xué)科。

一敦煌學(xué)中包含有部分西夏學(xué)的內(nèi)容

(一)敦煌莫高窟、安西榆林窟中有大量西夏洞窟

敦煌學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容是敦煌及其附近的大量石窟群。西夏統(tǒng)治敦煌近兩個(gè)世紀(jì)，皇室篤信佛教并在民眾中大力推行。然而敦煌石窟群中究竟有多少西夏洞窟，過(guò)去并無(wú)文獻(xiàn)記載，也缺乏系統(tǒng)的科學(xué)考察。

1964年由中國(guó)科學(xué)院民族研究所和敦煌文物研究所共同組成敦煌石窟西夏調(diào)查研究小組，對(duì)敦煌莫高窟、安西榆林窟的西夏洞窟進(jìn)行系統(tǒng)考察，由常書(shū)鴻所長(zhǎng)、王靜如教授主持，北京大學(xué)宿白教授擔(dān)任顧問(wèn)，李承仙任秘書(shū)長(zhǎng)，民族所史金波、白濱，敦煌文物研究所萬(wàn)庚育、劉玉權(quán)、李貞伯，甘肅省博物館的陳炳應(yīng)參加。經(jīng)過(guò)3個(gè)月的實(shí)地考察，對(duì)敦煌莫高窟、安西榆林窟相關(guān)洞窟從文字題記到藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行科學(xué)記錄和研究，最后將原來(lái)認(rèn)為莫高窟、榆林窟只有幾個(gè)西夏洞窟改定為八十多個(gè)西夏洞窟，大大改變了對(duì)兩窟群洞窟布局的認(rèn)識(shí)。這次的調(diào)查結(jié)果分別發(fā)表于20世紀(jì)70—80年代。此后一些專家對(duì)東千佛洞、文殊山萬(wàn)佛洞等石窟進(jìn)行考察，又發(fā)現(xiàn)了一些西夏時(shí)期的洞窟。河西地區(qū)總共約有近百座西夏洞窟。

西夏洞窟在敦煌莫高窟中占有很大比重。《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》附錄《關(guān)于敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》中，計(jì)開(kāi)鑿和重修的西夏洞窟約占莫高窟全部近492個(gè)有壁畫(huà)、塑像洞窟的六分之一。在管轄敦煌莫高窟的王朝中，西夏屬于開(kāi)鑿和重修洞窟較多的一代。

敦煌石窟自前秦以后至元代歷經(jīng)11個(gè)歷史時(shí)代約一千年，西夏王朝占據(jù)敦煌約190年，西夏洞窟在敦煌莫高窟中占據(jù)一個(gè)歷史時(shí)代。西夏洞窟的認(rèn)定和分期是以洞窟題記結(jié)合洞窟壁畫(huà)、塑像的藝術(shù)特點(diǎn)并與宋、回鶻以及元代洞窟比較為依據(jù)的。西夏洞窟可分為早、中、晚三期。對(duì)于西夏洞窟的數(shù)量以及對(duì)一些洞窟是否屬于西夏，學(xué)術(shù)界尚有不同見(jiàn)解。

莫高窟和和榆林窟有近百處西夏文題記。莫高窟有題記45處，分布于21個(gè)洞窟。其中第65窟題記稱此為“圣宮”，第285窟稱為“山寺廟”。榆林窟有題記47處，分布于16個(gè)洞窟。其中第12窟有“游世界(朝廷)圣宮者”，第25窟有大面積發(fā)愿文，第29窟有眾多的供養(yǎng)人榜題，其中有“沙州監(jiān)軍”、“瓜州監(jiān)軍”等職官名稱。兩窟群共發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年的西夏文題記10條，其中有年代可考的5條，最早的是西夏大安十一年(1085)，最晚的是正德二年(1128)。兩窟群還有西夏時(shí)期具有年款的漢文題記8處，其中莫高窟6處，榆林窟2處，最早的是西夏天賜禮盛國(guó)慶二年(1070)，最晚的是光定九年(1219)。這些題記內(nèi)容多是巡禮題款、發(fā)愿文和供養(yǎng)人榜題。

西夏洞窟在敦煌莫高窟、安西榆林窟中有自己的特點(diǎn)。敦煌洞窟自開(kāi)鑿后歷經(jīng)數(shù)百年，至唐代達(dá)到藝術(shù)頂峰，宋代已走向下坡路。至西夏時(shí)期雖未能恢復(fù)昔日輝煌，但在一些洞窟中卻不乏精彩的藝術(shù)顯現(xiàn)，特別是在莫高窟、榆林窟中引入藏傳佛教內(nèi)容，甚至將傳統(tǒng)的漢傳佛教與藏傳佛教融為一體，形成新的藝術(shù)風(fēng)格，在一定程度上挽回了敦煌石窟藝術(shù)下滑的頹勢(shì)，使西夏時(shí)期的石窟藝術(shù)達(dá)到新的境地。

(二)敦煌一帶出土有不少西夏文文獻(xiàn)

在敦煌一帶的文化遺存，除石窟藝術(shù)外，還在當(dāng)?shù)爻鐾亮艘欢〝?shù)量的文獻(xiàn)、文物。早在1958年在敦煌石窟對(duì)面的土塔中就出土了多部西夏文佛經(jīng)，其中有兩種出圖本《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》和《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等。

1988年至1995年敦煌研究院在莫高窟北區(qū)陸續(xù)進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了很多重要文物、文獻(xiàn)。從出土的文物和文獻(xiàn)看，莫高窟北區(qū)主要是敦煌僧人的居住、坐禪的場(chǎng)所。在發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中，有多種西夏文文獻(xiàn)，涉及北區(qū)27個(gè)洞窟。盡管這些文獻(xiàn)多為殘片，但包含了不少重要世俗和佛教典籍，其中有不少是國(guó)內(nèi)僅存，有的是海內(nèi)孤本，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。其中有類似中原地區(qū)漢文《千字文》的西夏文字書(shū)《碎金》，有蒙書(shū)類西夏文字書(shū)《三才雜字》，有西夏文、漢文對(duì)照的詞語(yǔ)集《番漢合時(shí)掌中珠》。這些文獻(xiàn)都發(fā)現(xiàn)在敦煌僧人居住的生活區(qū)?？梢酝葡耄飨臅r(shí)期敦煌地區(qū)居民，包括當(dāng)?shù)厣私柚@些通俗的啟蒙著作學(xué)習(xí)西夏文和漢文，以便識(shí)讀經(jīng)文或其他讀物。此外還有社會(huì)常用的西夏文文書(shū)殘頁(yè)，如按日期記錄的記帳薄、軍隊(duì)中所用物品的帳目之類。

莫高窟北區(qū)出土的西夏文文獻(xiàn)絕大部分是佛經(jīng)。其中有《金光明最勝王經(jīng)》封面、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第二封面、刻本《種咒王陰大孔雀明王經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》以及佛經(jīng)誦讀功效文等。第159窟還出土刻本佛經(jīng)《龍樹(shù)菩薩為禪陀迦王說(shuō)法要偈》殘頁(yè)，經(jīng)末有一長(zhǎng)方形壓捺印記，有漢文兩行：

僧錄廣福大師管主八施大藏經(jīng)于

沙州文殊舍利塔寺永遠(yuǎn)流通供養(yǎng)

管主八是元代一位僧官，任松江府僧錄。他曾主持印制多部西夏文大藏經(jīng)并將一藏施于敦煌文殊舍利塔寺中。在敦煌莫高窟曾先后三次發(fā)現(xiàn)了與上述相同押捺漢文題記的佛經(jīng)殘頁(yè)，另兩件分別藏于巴黎國(guó)立圖書(shū)館和日本天理圖書(shū)館。可能在他所施經(jīng)中都?jí)恨嗔诉@樣的印記。又元代平江路磧沙延圣寺刊印的《大宗地玄文本論》卷3記載：“于江南浙西道杭州路大萬(wàn)壽寺雕刊河西大藏經(jīng)板三千六百二十余卷、華嚴(yán)諸經(jīng)阡板，至大德六年完備。管主八欽此勝緣，印造三十余藏及《華嚴(yán)大經(jīng)》、《梁皇寶懺》、《華嚴(yán)道場(chǎng)懺儀》各百余部，《焰口施食儀軌》千有余部?！庇纱丝梢酝普?，當(dāng)年敦煌曾藏有一藏三千六百二十余卷的西夏文刻本大藏經(jīng)，是管主八大師印施三十余藏大藏經(jīng)的一部。此殘片當(dāng)是施與敦煌的西夏文大藏經(jīng)的一頁(yè)。這說(shuō)明西夏滅亡后，包括敦煌在內(nèi)的河西一帶，仍有不少西夏黨項(xiàng)族居住此地，他們信仰佛教，誦讀西夏文佛經(jīng)。

莫高窟北區(qū)石窟中還出土多種西夏文活字版文獻(xiàn)，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《諸密咒要語(yǔ)》等。除在西夏首府中興府(今銀川)、黑水城、武威等地發(fā)現(xiàn)

活字本西夏文文獻(xiàn)外，在敦煌又發(fā)現(xiàn)多種西夏文活字印刷品，更說(shuō)明西夏使用活字印刷之廣泛。包括敦煌北區(qū)發(fā)現(xiàn)的各種西夏時(shí)期的活字印刷品，都是世界上最早的活字印刷實(shí)物，十分珍貴。聯(lián)系到在敦煌先后發(fā)現(xiàn)了大量回鶻文木活字，推測(cè)在西夏和元代敦煌是中國(guó)活字印刷的一個(gè)中心，敦煌在活字印刷史上的地位應(yīng)予重視。

在莫高窟北區(qū)還發(fā)現(xiàn)西夏文泥金寫經(jīng)殘頁(yè)、僧人職事名單、詩(shī)詞殘片等，同時(shí)在北區(qū)第243窟內(nèi)墻壁上有朱書(shū)西夏文題記數(shù)處，其中有“肅瓜統(tǒng)軍”字樣，聯(lián)系到南區(qū)洞窟中的西夏文題記也出現(xiàn)沙州、瓜州“監(jiān)軍司”、“統(tǒng)軍”名稱，證明西夏時(shí)期敦煌地區(qū)與瓜州等地的密切關(guān)系。

早在1908年法國(guó)伯希和(Paul Pelliot)在敦煌莫高窟北區(qū)也發(fā)現(xiàn)了一些西夏文文書(shū)，多是殘片，其中有《要集略記》封面、《正法念住經(jīng)》等殘頁(yè)，還有活字本《地藏菩薩本愿經(jīng)》以及上述有管主八押捺印記的西夏文《大智度論》第87卷末頁(yè)。

西夏統(tǒng)治敦煌及其稍后的元代期間，在莫高窟南區(qū)開(kāi)鑿、重修洞窟的同時(shí)，西夏的僧人們?cè)诒眳^(qū)的眾多生活洞窟中也留下了生活足跡并為我們留下豐富的文化遺存。

二西夏學(xué)中包含有部分敦煌學(xué)的內(nèi)容

在西夏時(shí)期，敦煌(沙州)是其西部的一個(gè)重要地區(qū)，軍事上是西夏的一個(gè)監(jiān)軍司。西夏學(xué)的研究?jī)?nèi)容自然包括敦煌。

(一)西夏時(shí)期的敦煌

敦煌將近兩個(gè)世紀(jì)在西夏管轄之下，是西夏的一個(gè)州(沙州)，沙州為西夏最西部的城市。由于歷史文獻(xiàn)的缺載以及敦煌石室中出土的文獻(xiàn)又不包含西夏時(shí)期的文獻(xiàn)，因此在敦煌學(xué)中近兩個(gè)世紀(jì)西夏統(tǒng)治時(shí)間幾乎是空白，甚至西夏時(shí)期敦煌的建制如何也付諸闕如。

若求助近代出土的西夏文獻(xiàn)則可以填充有關(guān)的認(rèn)識(shí)。黑水城遺址出土的西夏法典《天盛改舊新定律令》(以下簡(jiǎn)稱《天盛律令》)為西夏天盛(1149—1169)初年所修訂，其中有多處關(guān)于沙州的記載。如記載沙州監(jiān)軍司是西夏17個(gè)監(jiān)軍司之一，屬中等司，國(guó)家派2正、1副、2同判、4習(xí)判共9位官員，此外還有3都案為辦事吏員以及12名案頭(司吏)。其所設(shè)官員比肅州、瓜州、黑水等監(jiān)軍司多1正、1副、1習(xí)判，可知沙州監(jiān)軍司比附近的肅州、瓜州、黑水等監(jiān)軍司重要。沙州又設(shè)刺史1人，刺史也相當(dāng)中等司的地位，下設(shè)都案1人。監(jiān)軍司下屬有軍隊(duì)，軍隊(duì)中在監(jiān)軍使下分層設(shè)置行監(jiān)、正首領(lǐng)、首領(lǐng)等統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。沙州監(jiān)軍司也當(dāng)有此設(shè)。

西夏政府在中央有都轉(zhuǎn)運(yùn)司，又于地方設(shè)置多種邊中轉(zhuǎn)運(yùn)司，沙州轉(zhuǎn)運(yùn)司為其中之一，屬下等司，設(shè)2正、2承旨，此外還有2都案。此地還設(shè)有沙州經(jīng)治司，也屬下等司，設(shè)2大人、2承旨。

這些職司都分別有印信，中等司印是鍍銀銅印，重12兩；下等司為銅印，重11兩。

由這些確切的資料可以知道西夏中期沙州的基本軍事、行政建制。

西夏《天盛律令》還規(guī)定，各地諸司的官畜、谷物等收支情況要按規(guī)定期限上報(bào)首都，有兩地是一年一報(bào)，即沙州和瓜州；肅州、黑水等地半年一報(bào)；京師及其附近需要3個(gè)月一報(bào)。這是依據(jù)與京師的遠(yuǎn)近而有不同的規(guī)定。西夏時(shí)期沙州地處西偏，是與京師中興府聯(lián)系所需時(shí)間最長(zhǎng)的地區(qū)。

(二)西夏時(shí)期敦煌莫高窟的特殊地位

莫高窟在西夏人心目中有崇高的地位，在莫高窟西夏題記中有所謂“圣宮”，即是對(duì)莫高窟的稱譽(yù)。在西夏文類書(shū)《圣立義?！分卸鼗投纯弑环Q為“沙州神山”。西夏經(jīng)濟(jì)力量有限，在敦煌開(kāi)鑿或重修洞窟需要大量財(cái)力、人力。在西夏這樣偏安西北地區(qū)的王朝，大型佛事活動(dòng)應(yīng)以皇室或地方政府為主才能舉辦。由此可以推想，大規(guī)模修建敦煌莫高窟石窟也應(yīng)是西夏皇室或地方貴族所為。

在考察西夏石窟壁畫(huà)時(shí)，除對(duì)大鋪壁畫(huà)的內(nèi)容、布局、風(fēng)格給予重視外，對(duì)石窟壁畫(huà)的裝飾圖案如藻井、四披、龕楣、邊飾等也要特別留意。其中藻井因所處位置的獨(dú)特，應(yīng)給予格外的關(guān)注。敦煌莫高窟很多洞窟內(nèi)窟頂是覆斗形，藻井即窟頂部中央最高處的裝飾，俯視全窟，位置十分顯眼。其形制呈方形，由井心、井外邊飾、垂幔三部分組成。井心向上凸起，四邊為斜坡面，上窄下寬，構(gòu)成覆斗形狀。藻井名稱依井心圖案確定。西夏石窟中以龍或鳳為圖案的藻井十分普遍，龍、鳳藻井成為西夏壁畫(huà)的一大特點(diǎn)。依據(jù)《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》記載，在莫高窟有關(guān)西夏洞窟中，有覆斗形窟頂?shù)亩纯哒级鄶?shù)，有69窟，其中以龍、鳳為藻井的最多，共32窟。龍、鳳不僅是吉祥的象征，后來(lái)還被賦予了政治的意義。龍往往是皇帝的象征，鳳是后妃的象征?！短焓⒙闪睢芬?guī)定民間不準(zhǔn)使用龍、鳳裝飾，正是這種中國(guó)式傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的法律化。莫高窟西夏洞窟中大量龍、風(fēng)藻井似也可以作為這些洞窟為西夏皇室修造的重要參考。

在莫高窟中，供養(yǎng)人中的代表人物始終是專家們關(guān)注的重點(diǎn)。第409窟主室東壁門南北兩側(cè)繪大型男女供養(yǎng)人像，南側(cè)男供養(yǎng)人究竟是西夏皇帝，還是回鶻王，頗有不同意見(jiàn)。此供養(yǎng)人是一幅等身像，身穿圓領(lǐng)窄袖袍，上可見(jiàn)繡大型團(tuán)龍11幅。上述西夏《天盛律令》明確記載只有皇帝才能有“一身團(tuán)龍”的紋樣。若將第409窟有一身團(tuán)龍的等身供養(yǎng)人看作是西夏皇帝是順理成章的，若看成是回鶻可汗則似乏依據(jù)。西夏管轄敦煌近兩個(gè)世紀(jì)，在敦煌莫高窟修建或重修數(shù)十個(gè)洞窟，在其中繪制皇帝的供養(yǎng)像應(yīng)該是可以理解的。此外，男供養(yǎng)像后有侍從持御用華蓋、暈扇等物，這也是皇帝才能有的儀仗。《天盛律令》規(guī)定：“官家(皇帝)來(lái)至奏殿上，執(zhí)傘者當(dāng)依時(shí)執(zhí)傘，細(xì)心為之。”傘即華蓋，可見(jiàn)，西夏法典規(guī)定皇帝有華蓋，與此圖同，也證明這是皇帝而非王的形象。假若第409窟是沙州回鶻王的供養(yǎng)人，在后來(lái)西夏管理沙州時(shí)，西夏的統(tǒng)治者對(duì)這種明顯僭越的壁畫(huà)，也不會(huì)容許它存在。西夏重新裝修大批洞窟，對(duì)這種在西夏管轄區(qū)的違規(guī)犯法的冒犯皇帝的壁畫(huà)，大概會(huì)毀棄重修。因此，第409窟供養(yǎng)人視為西夏皇帝比較合理。若如此，則敦煌莫高窟出現(xiàn)了皇帝供養(yǎng)像。

三敦煌文書(shū)和黑水城文書(shū)

(一)敦煌文書(shū)和黑水城文書(shū)類型相近

20世紀(jì)中國(guó)有幾樁大型出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。按歷史時(shí)代順序有安陽(yáng)甲骨文、漢魏簡(jiǎn)牘、敦煌石室文書(shū)和黑水城文書(shū)，后二者分別成為敦煌學(xué)和西夏學(xué)形成的重要學(xué)術(shù)資料基礎(chǔ)。

1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，出土了五萬(wàn)余件從十六國(guó)到北宋時(shí)期的經(jīng)卷和文書(shū)，其文書(shū)數(shù)量之多、文書(shū)內(nèi)涵之豐富很快引起學(xué)術(shù)界的高度重視，由此以整理和研究敦煌文獻(xiàn)為發(fā)端，促進(jìn)了敦煌學(xué)的誕生。敦煌學(xué)的誕生和發(fā)展，豐富了中國(guó)約七個(gè)多世紀(jì)歷史的認(rèn)識(shí)，填充了中國(guó)歷史上的諸多空白。其中由于唐代的文書(shū)特別豐富，對(duì)唐代歷史研究的推動(dòng)尤其明顯。這些文書(shū)相當(dāng)一部分流失海外，一部分留存于中國(guó)。

1909年黑水城遺址(今屬內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗)的一座古塔中出土了大批文獻(xiàn)和文物。當(dāng)時(shí)以俄國(guó)科茲洛夫(K03JIOB)為首的一支探險(xiǎn)隊(duì)到黑水城尋寶，將所得文獻(xiàn)運(yùn)回俄國(guó)，今分別藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所和艾爾米塔什博物館。在黑水

城發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)絕大部分是西夏文文獻(xiàn)，有八千多個(gè)編號(hào)，數(shù)千卷冊(cè)，此外還有相當(dāng)數(shù)量的漢文及其他民族文字文獻(xiàn)。這批文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中包括中國(guó)中古時(shí)期宋、西夏、金、元時(shí)期的寫本、刻本和活字本，距今已有700—900年的歷史，堪稱珍本、善本。作為多學(xué)科研究對(duì)象的黑水城文獻(xiàn)，不僅從多方面體現(xiàn)出西夏歷史文化的內(nèi)涵，還反映出西夏文化與其他民族文化內(nèi)在的緊密聯(lián)系，其學(xué)術(shù)價(jià)值越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的注意。后來(lái)斯坦因(Marc Aurel Stein)也于1914年到黑水城尋找、發(fā)掘，得到不少西夏文獻(xiàn)，藏于大英圖書(shū)館。

敦煌和黑水城同屬中國(guó)的西北地區(qū)，一在西夏西部，一在西夏北端，皆為邊遠(yuǎn)地帶。兩地直線距離約四百六十余公里。敦煌石室文獻(xiàn)和黑水城文獻(xiàn)有共同之處，它們都發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)初，都屬多類型、多文種的集群性文獻(xiàn)。兩種文獻(xiàn)都出自佛教建筑，都有大量佛經(jīng)同時(shí)也包含著大量世俗文獻(xiàn)，如籍帳、戶籍、契約、狀牒、信函等。這些文獻(xiàn)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的原始資料，不是經(jīng)人加工編輯或輾轉(zhuǎn)記載的第二、三手資料，具有很高的可信度。由此衍生的敦煌學(xué)和西夏學(xué)都是新生的國(guó)際性的學(xué)科。

(二)敦煌文書(shū)和黑水城文書(shū)的不同經(jīng)歷

敦煌文獻(xiàn)以漢文文獻(xiàn)為主，兼有藏文等少數(shù)民族文字文獻(xiàn)。漢文文獻(xiàn)識(shí)讀較易，古藏文文獻(xiàn)釋讀雖有一定難度，但藏語(yǔ)、藏文的使用一直傳承至今，只要掌握古今藏文的對(duì)應(yīng)規(guī)律，古藏文文獻(xiàn)可以比較順利地解讀。所以敦煌石室文獻(xiàn)較快地被整理、出版，其文獻(xiàn)價(jià)值較早地被學(xué)術(shù)界所認(rèn)識(shí)并及時(shí)予以研究，取得了令人矚目的成就。黑水城文獻(xiàn)以西夏文為主，漢文和其他民族文字相對(duì)較少。西夏文作為記錄西夏主體民族黨項(xiàng)族語(yǔ)言的文字早已成為死文字，隨著黨項(xiàng)族的消亡西夏語(yǔ)也早已成為死語(yǔ)言。發(fā)現(xiàn)黑水城文獻(xiàn)的時(shí)期，世上早已沒(méi)有懂得西夏語(yǔ)和西夏文的人。因此西夏文被稱為“天書(shū)”，解讀西夏文文獻(xiàn)成為一大難題。各國(guó)西夏學(xué)專家不畏艱難，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力，才基本上具備了解讀西夏文文獻(xiàn)的能力。這樣在釋讀文獻(xiàn)方面黑水城文獻(xiàn)比敦煌石窒文獻(xiàn)落后了約半個(gè)世紀(jì)。

此外，黑水城出土文獻(xiàn)長(zhǎng)期儲(chǔ)藏于書(shū)庫(kù)，未能及時(shí)整理出版，與敦煌石室文獻(xiàn)比較及時(shí)問(wèn)世也形成了很大差距。20世紀(jì)90年代之前，人們只能通過(guò)俄羅斯專家研究著述的圖版中得到部分西夏文獻(xiàn)資料。系統(tǒng)、大規(guī)模出版黑水城文獻(xiàn)是在上世紀(jì)90年代由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所和上海古籍出版社合作進(jìn)行的。自《俄藏黑水城文獻(xiàn)》陸續(xù)出版至今十多年來(lái)，西夏學(xué)有了觸手可及的原始資料而得到長(zhǎng)足的發(fā)展。這些資料的學(xué)術(shù)價(jià)值得到學(xué)術(shù)界重視，關(guān)注、研究西夏學(xué)的專家逐漸增多，利用西夏文獻(xiàn)深入探討西夏歷史、社會(huì)、文化、宗教、語(yǔ)言、科技的著述成果累累，加深了對(duì)西夏王朝多方面的認(rèn)識(shí)，逐漸撩開(kāi)西夏王朝神秘的面紗。一個(gè)學(xué)科原始資料的及時(shí)刊布對(duì)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展具有十分重要的意義。

(三)敦煌文書(shū)和黑水城文書(shū)時(shí)代相接

敦煌石室文獻(xiàn)中包括5至11世紀(jì)的寫本和少量刻本，以宗教典籍為最多，占敦煌漢文文獻(xiàn)的90％左右，官私文書(shū)約一千件。除漢文外，還有藏文、于闐文、突厥文、回鶻文、梵文、粟特文、希伯來(lái)文等多種文字文獻(xiàn)。最晚的有具體年代的文獻(xiàn)是1002年的寫經(jīng)，即在11世紀(jì)初的北宋時(shí)期，其中沒(méi)有西夏文文獻(xiàn)。

黑水城出土文獻(xiàn)除大量西夏時(shí)期的西夏文文獻(xiàn)和漢文文獻(xiàn)外，還有少量宋、金時(shí)期的文獻(xiàn)以及一批元代、北元的文獻(xiàn)，時(shí)間基本在1l世紀(jì)初以后至14世紀(jì)中葉達(dá)三個(gè)多世紀(jì)。近代在新問(wèn)世的有宋一代(包括遼、夏、金)文獻(xiàn)中，特別是世俗社會(huì)文書(shū)方面，黑水城文獻(xiàn)無(wú)論在數(shù)量上還是在內(nèi)容上都首屈一指，具有時(shí)代的代表性。這一時(shí)段正好與敦煌文獻(xiàn)的時(shí)段相銜接，使敦煌文獻(xiàn)和黑水城文獻(xiàn)在歷史時(shí)代上形成了長(zhǎng)達(dá)近千年的古代文獻(xiàn)長(zhǎng)廊。這一銜接不僅展現(xiàn)出中國(guó)古籍文獻(xiàn)的歷史連貫性，大大填充了中國(guó)珍貴古籍的數(shù)量和品類，同時(shí)也提升了兩大文獻(xiàn)庫(kù)各自的文獻(xiàn)價(jià)值。

無(wú)論是世俗文獻(xiàn)還是宗教文獻(xiàn)抑或是民族文字文獻(xiàn)，兩種文獻(xiàn)庫(kù)都具有共同的相關(guān)性和各自的時(shí)代性。比如敦煌世俗文獻(xiàn)中具有的類目，黑水城世俗文獻(xiàn)中多數(shù)都有；兩種文獻(xiàn)庫(kù)中的佛教文獻(xiàn)也有很多的相同的典籍。但兩種文獻(xiàn)處于不同的時(shí)代，政權(quán)以不同的民族為主體，也就顯示出不同的特色。如敦煌文獻(xiàn)中卷裝為主；黑水城文獻(xiàn)中除卷裝外，尚有大量蝴蝶裝、經(jīng)折裝、縫繪裝和梵夾裝，反映了中國(guó)裝幀形式的逐漸豐富及其發(fā)展變化。敦煌文獻(xiàn)中以寫本為主，刻本很少；黑水城文獻(xiàn)中刻本數(shù)量很多，而且有了多種活字本文獻(xiàn)，反映了西夏時(shí)期印刷術(shù)的發(fā)展和興盛。敦煌文獻(xiàn)中有不少藏文卷子，其中包括佛教和世俗的；黑水城文獻(xiàn)中藏文文獻(xiàn)很少，但用西夏文、漢文寫印的藏傳佛教文獻(xiàn)卻很多，反映了西夏時(shí)期藏傳佛教?hào)|傳的現(xiàn)實(shí)。敦煌世俗文獻(xiàn)的買賣、典當(dāng)契約中，一般要寫明賣地或借貸的原因，而黑水城文獻(xiàn)中省卻了這些當(dāng)時(shí)看來(lái)不必要的文字，反映了契約趨向簡(jiǎn)明和務(wù)實(shí)。

兩個(gè)時(shí)代相銜接的文獻(xiàn)寶庫(kù)，真實(shí)地反映出不同時(shí)代的歷史文化特色。

(四)敦煌文書(shū)和黑水城文書(shū)都有力地推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代的歷史研究

敦煌文獻(xiàn)展示了中國(guó)從兩晉到宋初豐富多彩的歷史畫(huà)卷，為這一時(shí)期歷史文化的深入研究提供了大量新資料，為史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)等領(lǐng)域深入研究開(kāi)辟了新天地。敦煌文獻(xiàn)不是只反映敦煌地區(qū)的歷史與文化，而是在空間上超越了敦煌，涉及更大的地域，成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)文獻(xiàn)的代表。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)掘推動(dòng)了文獻(xiàn)相應(yīng)朝代的研究，填補(bǔ)了相關(guān)朝代歷史的諸多空白。

黑水城文獻(xiàn)是以西夏為主的歷史資料，展現(xiàn)了西夏的歷史風(fēng)貌。與敦煌文獻(xiàn)不僅僅反映敦煌一地一樣，黑水城文獻(xiàn)的史料價(jià)值也絕不僅限于黑水城一地，而是在相當(dāng)大的程度上反映了整個(gè)西夏王朝的歷史面貌，促進(jìn)了以西夏為主的研究。近些年來(lái)利用黑水城文獻(xiàn)深入地研究西夏和宋代歷史文化的成果很多，填補(bǔ)了西夏和宋代歷史的諸多空缺。黑水城文獻(xiàn)甚至直接或間接地反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的很多文化元素，從這些真實(shí)的歷史資料可以看到中華民族文化在那個(gè)時(shí)代的面貌和特點(diǎn)。

四敦煌學(xué)與西夏學(xué)的互動(dòng)

(一)西夏學(xué)應(yīng)利用敦煌學(xué)研究的方法和經(jīng)驗(yàn)

敦煌學(xué)歷經(jīng)百年，逐步走向成熟，不僅在洞窟藝術(shù)研究方面達(dá)到爐火純青的境地，在文書(shū)研究方面也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)文書(shū)的定名、斷代、補(bǔ)殘、綴連、釋讀、考證等方面，形成了一套科學(xué)的方法。西夏文獻(xiàn)刊布較晚，多數(shù)文獻(xiàn)是近些年剛剛刊布或即將刊布，對(duì)文獻(xiàn)的釋讀剛剛開(kāi)始，敦煌學(xué)家的科學(xué)方法和成熟經(jīng)驗(yàn)值得西夏學(xué)家學(xué)習(xí)和借鑒。我在介紹和探討敦煌西夏洞窟時(shí)常常參考、引用敦煌研究院及其他專家的著述，我開(kāi)始研究西夏文社會(huì)文書(shū)中的戶籍和租稅等文獻(xiàn)時(shí)，請(qǐng)教過(guò)中國(guó)人民大學(xué)的沙知教授；在研究西夏社會(huì)文書(shū)中的借貸文獻(xiàn)時(shí)，法國(guó)童丕教授的著作是我必須學(xué)習(xí)的參考書(shū)；在研究西夏文歷書(shū)時(shí)，請(qǐng)教過(guò)中國(guó)文

物研究所的鄧文寬教授。

(二)敦煌學(xué)和西夏學(xué)應(yīng)進(jìn)行比較研究

鑒于敦煌學(xué)和西夏學(xué)資料在時(shí)間上前后相接，在內(nèi)容上品類相當(dāng)，正可以互相聯(lián)系，做比較研究。作為研究歷史最基本的文獻(xiàn)資料，過(guò)去主要靠歷代歷史學(xué)家們記載和編纂的資料。利用考古發(fā)掘得到的更為可信的第一手原始資料研究歷史，主要是從近代開(kāi)始的。甲骨文是商周時(shí)代社會(huì)的真實(shí)記錄，居延、敦煌等地的簡(jiǎn)牘是漢魏時(shí)期社會(huì)的真實(shí)記錄，而敦煌石室文獻(xiàn)、黑水城文獻(xiàn)是此后晉、隋、唐、宋、西夏、元代的社會(huì)真實(shí)記錄，這些出土的原始文獻(xiàn)形成了中國(guó)歷史文獻(xiàn)資料的另一有特色的鏈條，給中國(guó)歷史研究補(bǔ)充了新鮮、可信的資料，開(kāi)辟了新的途徑。將敦煌石室文獻(xiàn)、黑水城文獻(xiàn)中的同類文獻(xiàn)聯(lián)系、對(duì)比考察，可以把文獻(xiàn)放到更寬闊的時(shí)空中審視，能使文獻(xiàn)增加歷史的厚重感，便于理順文獻(xiàn)的發(fā)展脈絡(luò)，在考察文獻(xiàn)的異同中有可能碰撞出新的火花，得到新的體會(huì)。

敦煌的西夏石窟，無(wú)論是鑒別時(shí)代，還是深入研究，都不能孤立地進(jìn)行。敦煌石窟藝術(shù)，既有地方特色，文有民族特色，還有時(shí)代特色。研究敦煌西夏時(shí)代的洞窟，離不開(kāi)西夏境內(nèi)的黨項(xiàng)族、漢族、藏族和回鶻族，也離不開(kāi)那個(gè)特定的時(shí)代。這些都可以在西夏學(xué)資料中找到更為廣泛的資料，可以找到對(duì)比的素材。比如黑水城出土有西夏時(shí)期的三百多件繪畫(huà)、寧夏宏佛塔出土有膠彩畫(huà)唐卡多種，拜寺口雙塔中西塔的天宮內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了西夏繪畫(huà)作品，此外西夏文獻(xiàn)中有木版畫(huà)，其中除佛經(jīng)卷首扉頁(yè)外，還有單幅木刻版畫(huà)。這些西夏繪畫(huà)大大豐富了西夏的藝術(shù)作品，正可與敦煌石窟的壁畫(huà)對(duì)比研究。榆林窟第3窟壁畫(huà)中的犁耕圖、踏碓圖、鍛鐵圖、釀酒圖以及行旅圖等生產(chǎn)、生活場(chǎng)景圖也可結(jié)合西夏文獻(xiàn)資料進(jìn)一步深化研究。敦煌一些洞窟時(shí)代的確定可以從西夏學(xué)資料中找到相應(yīng)依據(jù)。西夏學(xué)的內(nèi)容可以補(bǔ)充敦煌學(xué)，西夏學(xué)的進(jìn)展有助于敦煌學(xué)的深入。

(三)敦煌學(xué)家和西夏學(xué)家密切合作，推動(dòng)兩學(xué)科的發(fā)展

敦煌學(xué)門類繁復(fù)，博大精深。西夏學(xué)基礎(chǔ)薄弱，又有西夏文字阻隔。對(duì)兩個(gè)學(xué)科都很熟悉確實(shí)不易。如果兩個(gè)學(xué)科的專家能聯(lián)手合作，各展所長(zhǎng)，便可以在敦煌學(xué)和西夏學(xué)交叉的部分取得新的成績(jī)。

比如在敦煌學(xué)中，西夏時(shí)期的敦煌以及西夏時(shí)期的敦煌文獻(xiàn)屬薄弱環(huán)節(jié)，西夏學(xué)家可利用西夏文和漢文資料給予填充。在西夏學(xué)中，繪畫(huà)藝術(shù)和雕塑藝術(shù)是專深的學(xué)問(wèn)，可由敦煌學(xué)家鼎力承擔(dān)。又比如西夏時(shí)期的敦煌洞窟分期可能需要敦煌學(xué)家和西夏學(xué)家共同對(duì)話、考察、研討，才能得出比較確切的結(jié)論。實(shí)際上上世紀(jì)60年代的敦煌文物研究所和中國(guó)科學(xué)院民族研究所的聯(lián)合敦煌石窟考察，就是敦煌學(xué)家和西夏學(xué)家良好合作的開(kāi)端。那次的考察從西夏的視角對(duì)敦煌石窟做了比較全面的調(diào)研，改變了過(guò)去敦煌只有幾個(gè)西夏洞窟的認(rèn)識(shí)，確認(rèn)敦煌有更多的西夏洞窟并通過(guò)洞窟題記的研究初步了解到西夏人在敦煌的一些佛事活動(dòng)，取得了很大成績(jī)。由于當(dāng)時(shí)的客觀原因，深入、細(xì)致的研究工作未能聯(lián)手繼續(xù)進(jìn)行下去。自那次合作至今已近半個(gè)世紀(jì)，敦煌學(xué)和西夏學(xué)都有了長(zhǎng)足發(fā)展，科研條件也有了很大改觀，今后可以在新的時(shí)期創(chuàng)造條件進(jìn)一步合作，推動(dòng)敦煌學(xué)和西夏學(xué)的共同發(fā)展。

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