生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想研究綜述

富晨琛

所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)，即把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，二者互相促進(jìn)、和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動形式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)不斷發(fā)展與資源環(huán)境容量有限的矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物, 是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體形式。作為人類最早的生態(tài)理論思想家，馬克思、恩格斯在“生態(tài)”一詞尚未出現(xiàn)時，在其許多著作中，即從人的自然本性出發(fā)，充分表達(dá)了人與自然的生態(tài)關(guān)系原理，并以此創(chuàng)立了一套生態(tài)哲學(xué)理論，成為馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想為之后生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的繁榮奠定了深厚的思想淵源和理念基礎(chǔ)。在我國，生態(tài)經(jīng)濟(jì)起步晚，對生態(tài)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識還不夠全面，容易在實施的過程的中產(chǎn)生誤區(qū)。針對這一問題，最重要的是增強(qiáng)全民的生態(tài)經(jīng)濟(jì)教育，讓生態(tài)經(jīng)濟(jì)更好的為和諧社會服務(wù)。

一、馬克思、恩格斯生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

（一）自然資源是人類生存發(fā)展前提和財富源泉的思想

馬克思認(rèn)為:“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活……， 因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下方能進(jìn)行?！币虼?，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！奔词钦f，任何生產(chǎn)力都是以一定的自然條件即環(huán)境為前提的,離開了自然環(huán)境，社會生產(chǎn)力也就失去了存在的基礎(chǔ)。可見，在馬克思、恩格斯的視野里，自然資源是人類生存發(fā)展前提的思想是清晰明確的。

與此同時，通過勞動過程的精準(zhǔn)描述，馬克思、恩格斯提出了一個重要觀點(diǎn): 自然界和勞動一起構(gòu)成財富的源泉。馬克思認(rèn)為:“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力表現(xiàn)”恩格斯更加明確地指出:“勞動加上自然界才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。?/p>

（二）尊重自然規(guī)律和自然界是“人的無機(jī)的身體”的思想

馬克思認(rèn)為:“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下，能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式”。恩格斯進(jìn)一步指出:“我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！痹趯Υ匀坏膯栴}上，人類必須始終保持謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度。只有正確運(yùn)用自然規(guī)律，才可以減少和避免自然界對人類的報復(fù)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消耗的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。

馬克思強(qiáng)調(diào)自然界是“人的無機(jī)的身體”，在于說明自然界同人本身的聯(lián)系，在于強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人不能否定自然界更不能獨(dú)立于自然而存在。因此，馬克思把自然界當(dāng)作是人的身體的延伸，這是極富有見地的理論，在價值取向上就是說自然界對人來說就是人的身體的結(jié)構(gòu)的一部分，不容忽視，不容損害。人類保護(hù)自然界和順應(yīng)自然規(guī)律正確利用自然界，就是保障人的生存，就是在積極生產(chǎn)人自己的活動的機(jī)能。顯然，馬克思關(guān)于自然界就是“人的無機(jī)的身體”的觀點(diǎn)，包含了生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思考，極具意義。

（三）“人類同自然的和解”的思想

“人類同自然的和解”揭示的是人與自然界相互作用的過程。實質(zhì)是“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實現(xiàn)了自然主義和自然界實現(xiàn)了人道主義”。由于“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。要將自己的實踐活動根植于自然系統(tǒng)中。馬克思、恩格斯反對那種將自然界看作敵人，而采取一味斗爭的態(tài)度，與自然界“和解”的態(tài)度，與自然界和諧相處，從而使各種環(huán)境問題就能得以緩解。

二、我國發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的誤區(qū)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生態(tài)資本在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的投入效益, 生態(tài)環(huán)境既是經(jīng)濟(jì)活動的載體, 又是生產(chǎn)要素, 建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是發(fā)展生產(chǎn)力。生態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)和生態(tài)利用并重, 在利用時抓環(huán)境保護(hù), 力求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)建設(shè)和保護(hù)在發(fā)展中動態(tài)平衡?？傊? 生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)和經(jīng)濟(jì)并重、雙贏的經(jīng)濟(jì)形式, 而不僅僅以其中之一為目標(biāo)。我國一些地方卻不是這樣來看待生態(tài)經(jīng)濟(jì)的, 歸納起來有兩類錯誤的行為, 以生態(tài)換經(jīng)濟(jì)的行為和以經(jīng)濟(jì)換生態(tài)的行為。

一類是許多地方本來有良好的生態(tài)環(huán)境, 山清水秀, 空氣清潔, 樹木繁茂, 資源豐富, 但是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要目標(biāo)的政策下, 資源被過度開發(fā), 空氣和水被污染, 人為的痕跡破壞了自然的風(fēng)光。

另一類則是該地方本來沒有可以作為旅游的生態(tài)環(huán)境, 但是地方出于某種考慮, 而投入大量資金建設(shè)生態(tài)旅游景點(diǎn)。對這類行為, 我們應(yīng)該進(jìn)行成本收益分析, 如果發(fā)展生態(tài)旅游的投入能夠以收益的形式回收, 那么我們不妨將這種行為看作一種投資, 該投資以產(chǎn)業(yè)的形式存在, 并且是盈利的, 那么我們可以支持這種投資。如果非但沒有盈利反而制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則應(yīng)該尋找更好的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境雙贏的經(jīng)濟(jì)活動。

通過以上分析我們可以得出，生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展計劃的重要內(nèi)容和支撐點(diǎn), 并把當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、整體利益和局部利益綜合考慮, 實現(xiàn)和諧的可持續(xù)發(fā)展。

三、增強(qiáng)全民生態(tài)經(jīng)濟(jì)教育，更好為和諧社會服務(wù)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)教育是指使受教育者掌握生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)(包括森林生態(tài)系統(tǒng)) 和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的性質(zhì)及規(guī)律,重新認(rèn)識人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,認(rèn)識生態(tài)環(huán)境在人類生活中的地位,克服對生態(tài)環(huán)境冷漠無知的態(tài)度,確認(rèn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展新觀念的教育活動。

1.協(xié)調(diào)的自然觀。全球都市化正在改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)和社會生活環(huán)境,加快全球的資源危機(jī)和環(huán)境惡化。諸如,人均耕地面積的銳減,水資源的日益緊張等問題使人們感到了資源所帶來的壓力。人類應(yīng)確認(rèn)生物和環(huán)境在自然界中存在的權(quán)利和地位,從而自覺地善待環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡;最主要的是改變自己的主體性立場。必須把人類自身的利益看作是與自然密切相關(guān)的,放棄孤立地、主觀地對待人類權(quán)利的態(tài)度。

2.適度的消費(fèi)觀。在當(dāng)今，一些人把所消費(fèi)掉的東西多少,消費(fèi)水平的高低,看成是事業(yè)成敗和自我價值實現(xiàn)的主要標(biāo)志,人變成了消費(fèi)機(jī)器。而事實證明這樣的做法是極其不正確的。人類應(yīng)該樹立“全面的需求”與“適可而止的消費(fèi)”的觀念,在維持和延續(xù)環(huán)境資源的前提下有節(jié)制地消費(fèi)。在生活方式方面要走生態(tài)道路;樹立生態(tài)消費(fèi)的新思路;包括在能源消耗、交通方式的選擇、日常生活消費(fèi)方式的選擇等方面都要避免浪費(fèi)。

3.持續(xù)的發(fā)展觀。20世紀(jì)中后期,出現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)增長為核心的發(fā)展浪潮。但在后期，這種發(fā)展觀及其實踐模式受到來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從70年代起,社會發(fā)展的概念進(jìn)入一個新階段，“可持續(xù)發(fā)展”的新思想逐步為人們所接受?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵十分豐富、深刻,其核心內(nèi)容可概括為三點(diǎn): 一是整體發(fā)展,即把生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會系統(tǒng)的矛盾或利益加以整合,使之協(xié)調(diào)發(fā)展;二是持續(xù)發(fā)展,是指經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不能超過資源與環(huán)境的承載能力,以確保子孫后代的發(fā)展;三是公平發(fā)展,包括代內(nèi)公平、代際公平以及人類對自然的公平。

4.綜合的效益觀。以森林為例：森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體,不僅為人類提供了大量的木材和林副產(chǎn)品,產(chǎn)生了顯著的經(jīng)濟(jì)效益,而且利用自身的群體效應(yīng),對環(huán)境產(chǎn)生了良好的作用,發(fā)揮著巨大的生態(tài)效益和社會效益。林業(yè)具有三大效益,即經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益。在三大效益中,生態(tài)效益越來越重要,經(jīng)濟(jì)效益在林業(yè)中一般而言已不再占優(yōu)勢地位。人們必須深刻領(lǐng)悟生態(tài)效益和社會效益的內(nèi)涵,才能更加有效地促進(jìn)林業(yè)持續(xù)發(fā)展。

總之, 人類社會應(yīng)當(dāng)以人和自然和諧相處的原則來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì), 走生態(tài)經(jīng)濟(jì)的道路。在保護(hù)自然資源、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)潛力的基礎(chǔ)上追求可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）