我國應(yīng)能提出世界性的新“主義”

王占陽

“主義”是現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的靈魂，是它的發(fā)動(dòng)機(jī)、指南針和價(jià)值尺度，也是近現(xiàn)代社會(huì)變遷方向的指示器

從近現(xiàn)代世界史看，大國崛起普遍伴有思想方面的世界歷史性的貢獻(xiàn)。中國是超大型國家，所以更應(yīng)能在崛起過程中做出世界歷史性的這種貢獻(xiàn)。但我們首先應(yīng)當(dāng)想明白：如果我們厭棄主義、只究問題，這種貢獻(xiàn)究竟還有多大可能？

本文認(rèn)為，“主義”是人文社會(huì)思想發(fā)展的不可或缺的重要內(nèi)容和途徑，也是近現(xiàn)代社會(huì)變遷方向的指示器。無論是空談“主義”還是厭棄“主義”，都不可能使中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國應(yīng)能提出世界性的“主義”。這是中國的需要，也是世界的需要。

“主義”的內(nèi)涵是“至上”

九十三年前，胡適先生提出了一個(gè)非常有中國特色的對(duì)子：問題與主義。這在當(dāng)時(shí)雖有偏頗，但也有其合理性。在后來的歷史演變中，它又變成一種更加偏頗、也更加固定的對(duì)立模式。按照這種對(duì)立，主義無問題，問題無主義。但主義之爭不是在爭“主義問題”嗎？近現(xiàn)代的“問題”不也是大多來自于“主義”嗎？試想，如果人們認(rèn)為不平等是理所當(dāng)然的，怎么會(huì)有“不平等問題”呢？如果沒有女權(quán)主義，又怎么會(huì)有“婦女解放問題”呢？

更要命的是，這種虛構(gòu)的對(duì)立嚴(yán)重地禁錮了國人的思維，左右了中國的社會(huì)思潮。按照這種對(duì)立，國人似乎只能做這樣的選擇了：或者多研究些問題，或者多談些主義，二者必居其一，而且必有一錯(cuò)。那么，如果不是“多談”主義、而是“多研究”主義，如果既“多研究主義”、又“多研究問題”，或者如果“多研究主義”、“少研究問題”，那又怎么樣呢？可惜，這些合理的選項(xiàng)都被排除了。

于是，我們的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮就總是在這種人為的兩極對(duì)立之間來回反復(fù)。現(xiàn)在則是在倒向這樣一個(gè)方向:越來越多的人士正在厭棄“主義”，以至于主張廢掉這個(gè)詞。但這并不是離現(xiàn)代文明越來越近，反倒是與之漸行漸遠(yuǎn)了。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？追本溯源，其中的一個(gè)主要問題，就是胡適誤解了“主義”這個(gè)外來詞。他說：“主義都是具體問題的具體解決法”；“主義”就是把具體計(jì)劃“變成一個(gè)抽象的名詞”。這與西語中的“主義”幾乎不沾邊。雖然當(dāng)時(shí)也有人在論戰(zhàn)中強(qiáng)調(diào)“主義”的理想性，但也仍然未能搞清“主義”究竟是什么？

“主義”是一個(gè)外來詞，英文中表示“主義”的就是后綴詞尾-ism。ism是“至上”的意思,所以“主義”的內(nèi)涵是“至上”?！爸辽稀北磉_(dá)的是人的價(jià)值選擇的結(jié)果——價(jià)值觀。所以“主義”首先就是標(biāo)志著人的價(jià)值選擇結(jié)果的范疇，即它的首要內(nèi)涵就是價(jià)值取向、價(jià)值觀。也就是說，在諸種價(jià)值之中，你將哪種價(jià)值視為你的終極價(jià)值、首要價(jià)值、優(yōu)選價(jià)值，你的“主義”就是什么。

這就是說，第一，在兩種相反的價(jià)值中，你肯定哪種價(jià)值，就是哪種價(jià)值的主義。譬如，在專制與自由之間，你肯定專制就是專制主義者，你肯定自由就是自由主義者。

第二，在多種肯定性的價(jià)值中，以哪種價(jià)值為首要價(jià)值，就是哪種價(jià)值的主義。譬如，在都肯定自由、民主、法治、憲政、平等諸種價(jià)值的前提下，在這些價(jià)值之間又出現(xiàn)某些矛盾因而需要有所取舍時(shí)，以自由為首要價(jià)值就是自由主義，以民主為首要價(jià)值就是民主主義，以法治為首要價(jià)值就是法治主義，以憲政為首要價(jià)值就是憲政主義，以平等為首要價(jià)值就是平等主義。

第三，在全部價(jià)值中，以哪種價(jià)值為終極價(jià)值（最高價(jià)值），就是哪種價(jià)值的主義。譬如，以自由為終極價(jià)值就是自由主義，以幸福為終極價(jià)值就是幸福主義，以普遍幸福為終極價(jià)值就是普遍幸福主義。

由此可知，“主義問題”首先就是價(jià)值選擇問題，“主義之爭”首先就是價(jià)值選擇之爭，“主義理論”首先就是價(jià)值理論。毋庸置疑，所有這些都是非常重要的，而絕不是可有可無的。

但“主義”又不限于價(jià)值觀?！爸髁x”的第二大內(nèi)容就是“大思路”，也就是如何實(shí)現(xiàn)它所主張的價(jià)值觀的大思路，也就是它的工具性、手段性的大思想。這種大思路既可能是科學(xué)的，也可能是幻想的；既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的；既可能是清晰的，也可能是模糊的；既可能是系統(tǒng)的理論思路，也可能是大致理論直覺，或某種經(jīng)驗(yàn)主義的概括……但無論如何，它都是大思路，而不是細(xì)節(jié)。大思路屬于“主義”范疇，細(xì)節(jié)及其變動(dòng)則不屬于“主義”范疇。

在基本價(jià)值觀相同的前提下，這種大思路的差異又會(huì)進(jìn)一步地形成“主義”的多樣性與差異。以社會(huì)主義來說，在這個(gè)層次上就有了科學(xué)社會(huì)主義、空想社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、市場社會(huì)主義、憲政社會(huì)主義、幸福社會(huì)主義等至少幾十種社會(huì)主義。

由此可知，“主義問題”還在于這種大思路問題，“主義之爭”還包括這種大思路之爭，“主義理論”、福利社會(huì)主義也還包括這方面的思想理論。毋庸置疑，所有這些也都是非常重要的，而不是可有可無的。

“主義”也是現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系

實(shí)際上，“主義”不僅是主觀的，而且在一定條件下，還會(huì)實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系。也就是說，在觀念形態(tài)的“主義”獲得實(shí)現(xiàn)的條件下，“主義”還包括它的價(jià)值目標(biāo)賴以實(shí)現(xiàn)的整個(gè)實(shí)踐體系。在最廣泛的情況下，這個(gè)體系包括了為實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值目標(biāo)所必需的經(jīng)濟(jì)體系、政治體系、文化體系和社會(huì)體系，即包括了整個(gè)廣義的社會(huì)體系。就相對(duì)較小的“主義”來說，它所需要的體系自然也相對(duì)較小。但所有這類體系都是為特定價(jià)值目標(biāo)服務(wù)的，因而也就都屬于“主義”范疇。

人們往往以為價(jià)值只是主觀的，不是客觀的。但實(shí)際上，價(jià)值不僅包括價(jià)值觀，還包括價(jià)值實(shí)現(xiàn)。前者是主觀的，后者是客觀的，或者至少也是實(shí)際存在的。比如，當(dāng)民主還只是人們所向往的東西時(shí)，它只是價(jià)值觀，不是客觀存在，而當(dāng)民主獲得實(shí)現(xiàn)后，它就是人們可以享有的價(jià)值物了，因而也就是一種客觀存在了。

“主義”的實(shí)質(zhì)就是以某種至上價(jià)值為中心的價(jià)值體系。當(dāng)它還只是觀念形態(tài)的價(jià)值體系時(shí)，它是主觀的“主義”，而當(dāng)它成為實(shí)踐形態(tài)的價(jià)值體系時(shí)，也就是當(dāng)它外化為以某種至上價(jià)值為中心的實(shí)踐體系時(shí)，它就成為所謂客觀的“主義”了。在這時(shí)，它或者表現(xiàn)為某種“主義”的行為，或者表現(xiàn)為某種“主義”的運(yùn)動(dòng)，或者表現(xiàn)為某種“主義”的組織，或者表現(xiàn)為某種“主義”的制度，或者表現(xiàn)為某種“主義”的社會(huì)……而在所有這些情況下，它們都是一種實(shí)際存在，而不再只是一種以某種至上價(jià)值為中心的價(jià)值觀和大思路了。

人的世界是一個(gè)價(jià)值世界?！爸髁x”不是這個(gè)價(jià)值世界的全部，而是它的最重要的組成部分。也就是說，小的價(jià)值不屬于“主義”范疇，只有具有相當(dāng)重要性的價(jià)值才能屬于“主義”范疇；分散的、隨機(jī)的、自然的價(jià)值選擇不屬于“主義”范疇，以某種至上價(jià)值為中心的觀念和實(shí)踐才有“主義性”。比如普通的購物沒有“主義性”，但為實(shí)現(xiàn)重要的某種至上價(jià)值目標(biāo)的購物（比如為某種主義的運(yùn)動(dòng)購物）就有“主義性”了。在人的價(jià)值世界中，以某種重要的至上價(jià)值為中心的價(jià)值體系（觀念體系和實(shí)踐體系）具有最強(qiáng)的支配力，因而它也正是這一價(jià)值世界的重要的組成部分。

在人的價(jià)值世界中，自古以來就存在著“以某種重要的至上價(jià)值為中心的價(jià)值體系”，而無論其是否有“主義”之命名?！爸髁x”一詞的提出只是使這類現(xiàn)象有了通用名稱，而不是人為地創(chuàng)造了這種現(xiàn)象。

英語中用來表示“主義”后綴的“-ism”源自古希臘語詞綴“-ism—s”，它到15世紀(jì)被英語所借用，16 世紀(jì)開始被廣泛使用，構(gòu)建出許多新名詞，并且擁有了現(xiàn)代的“主義”內(nèi)涵（比如despotism，即專制主義）?！?ism”這個(gè)后綴具有極強(qiáng)的造詞能力, 許多名詞加上它都可以構(gòu)成新詞。16世紀(jì)以后，西方“主義”繁多，實(shí)際更是現(xiàn)代化時(shí)期的價(jià)值矛盾、價(jià)值選擇、價(jià)值觀念、價(jià)值理論和相應(yīng)的學(xué)術(shù)理論實(shí)現(xiàn)了歷史性的重大飛躍的一種表現(xiàn)。

大約在19世紀(jì)或者更早, 日本人首先把“-ism”翻譯為“主義”，后來中國留學(xué)生又把這種翻譯搬到中國, 以后就流傳開來了?！爸髁x”一詞雖然也會(huì)被濫用，但我們不應(yīng)因噎廢食，重新退回到?jīng)]有“主義”一詞的古代狀態(tài)去。

“主義”現(xiàn)在已是全球范圍的通用語，而且經(jīng)常有很高的使用頻率。廢棄“主義”一詞將會(huì)使中國再次與世界脫軌。以目前全球使用頻率最高的“恐怖主義”一詞來說，把它縮寫為“恐怖”，意思就全變了，全世界都聽不懂，這又如何實(shí)現(xiàn)國際交流呢？

沒有現(xiàn)代“主義”就沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)，也沒有現(xiàn)代文明

“主義”現(xiàn)象貫穿歷史，遍布世界，但到目前為止，在學(xué)術(shù)思想界，還是西方國家的“主義”最多。翻開任何一本西方哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)說史，我們都會(huì)看到各種“主義”在其中，而且它們的地位很重要，其主要的“主義”尤為學(xué)術(shù)思想的主流之所在。學(xué)說史是這樣，學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)狀也是這樣。國際金融危機(jī)爆發(fā)后，就曾爆發(fā)過一場世界性的“主義”大論戰(zhàn)，社會(huì)民主主義挑戰(zhàn)新自由主義，馬克思主義也介入其中。

西方學(xué)術(shù)界“主義”繁多，盡管其中也有泡沫，但主流仍然是積極踏實(shí)的，成果也是異常豐碩的。這反映了他們的價(jià)值理性、價(jià)值思維很發(fā)達(dá)，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)而服務(wù)的學(xué)術(shù)思想也很發(fā)達(dá)，而不是表明了他們比缺乏原創(chuàng)性“主義”的中國學(xué)術(shù)界要浮躁。這些豐碩成果也是使之賴以在國際學(xué)術(shù)界居于主導(dǎo)地位和擁有強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)的核心競爭力之所在，而且在他們的論說具有科學(xué)性、合理性的范圍內(nèi)，這種話語權(quán)也不是所謂話語霸權(quán)，而是真理的說服力所形成的影響力。這些豐碩成果更是使西方國家賴以在近幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)崛起的深厚的思想資源，也是其賴以崛起的精神密碼之所在。誠然，在西方的“主義”之中，也包含有不少不足、錯(cuò)誤和糟粕，但當(dāng)我們?cè)谡w上審視西方學(xué)術(shù)界的時(shí)候，我們更應(yīng)看它的優(yōu)點(diǎn)，而不是看它的缺點(diǎn)。因?yàn)椋此娜秉c(diǎn)并不能使我們學(xué)到什么，看它的優(yōu)點(diǎn)才能使我們獲得長足進(jìn)步。

在這里，我們尤應(yīng)從中領(lǐng)悟到，“主義”是需要富有思想性和學(xué)術(shù)性的潛心研究的，“主義研究”也是學(xué)術(shù)思想賴以深入發(fā)展的一種主要途徑。這主要表現(xiàn)在，作為“以某種至上價(jià)值為中心的價(jià)值體系”，當(dāng)“主義”已是一種實(shí)際存在時(shí)，它需要以適當(dāng)?shù)摹爸髁x”命名獲得概括，進(jìn)而得到專門的系統(tǒng)研究。當(dāng)它還只是一種模糊的價(jià)值理想時(shí)，它更需要思想家的深度開崛以形成明確、深刻的價(jià)值觀和價(jià)值理論，并形成和發(fā)展它賴以實(shí)現(xiàn)的富于科學(xué)性的大思路。當(dāng)學(xué)者認(rèn)為事物的某個(gè)方面最重要、進(jìn)而形成相應(yīng)的學(xué)說體系時(shí)，還會(huì)形成純粹學(xué)術(shù)性的“主義”，如結(jié)構(gòu)主義、功能主義、理性主義、非理性主義、行為主義、幸福主義等等；在這時(shí)，即使是有片面性和失誤，這種“主義”也是人們賴以通過“片面的深刻”探求真理的一種主要形式和途徑。當(dāng)諸如此類的原創(chuàng)性的“主義”提出后，以它們的理論文本為對(duì)象的“主義研究”也會(huì)隨之發(fā)展起來；這種研究包括理解性研究、驗(yàn)證性研究、評(píng)價(jià)性研究，以及由此導(dǎo)致的原創(chuàng)性的理論研究。當(dāng)“主義”文本形成源流關(guān)系后，對(duì)于“主義”的學(xué)說史研究也發(fā)展起來了，進(jìn)而知識(shí)社會(huì)學(xué)式的學(xué)說史研究也發(fā)展起來了。當(dāng)人們對(duì)于自己所認(rèn)同的“主義”掌握到一定程度時(shí)，又會(huì)根據(jù)實(shí)踐需要發(fā)展出對(duì)于主義的各種應(yīng)用性研究。

由此可知，“主義”是現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的靈魂，是它的發(fā)動(dòng)機(jī)，是它的指南針和價(jià)值尺度，是它的客觀研究的方向和動(dòng)力，是它的生命線，而不管人們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。從學(xué)術(shù)上看，沒有現(xiàn)代“主義”就沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)。從實(shí)踐上看，沒有現(xiàn)代“主義”就沒有現(xiàn)代文明。

大國崛起應(yīng)能包括世界性的“主義”貢獻(xiàn)

我國的現(xiàn)代化首先是派生型的現(xiàn)代化，這就從根本上決定了，我國必須首先盡可能地汲取人類所創(chuàng)造的一切現(xiàn)代文明成果，這樣才能走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路。毋庸置疑，我們?cè)谶@方面仍然做得很不夠，還需付出更大的努力。

但另一方面，我們也應(yīng)清醒地看到，我國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只是照搬外國學(xué)說固然不行，只把外國發(fā)現(xiàn)的普遍價(jià)值和普遍真理創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國實(shí)踐也不夠。我們必須有原創(chuàng)性的基礎(chǔ)理論，特別是必須提出世界性的新“主義”，這樣才能彌補(bǔ)“拿來主義”的嚴(yán)重不足，也才能在與全人類的共同進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。我們有這種需要，也有這種能力，更需這種信心與努力。

這是因?yàn)椋谝?，這是一種世界歷史規(guī)律。從世界近現(xiàn)代史看，任何大國都是在某種程度的新環(huán)境中崛起的。這種新環(huán)境首先就是世界性的新環(huán)境，同時(shí)又是在世界歷史中具有前沿性的囯內(nèi)變革的新環(huán)境和新難題。這就使之必須認(rèn)真地面對(duì)新情況，提出新問題，解決新問題，因而也就必須實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的思想文化創(chuàng)新，這種新的思想文化也必須具有某種程度的世界領(lǐng)先性，這樣才能使之通過解決世界前沿問題而實(shí)現(xiàn)自身的崛起，而這同時(shí)也就正是新興大國對(duì)于人類思想文化的世界性的重要貢獻(xiàn)。由于這種規(guī)律，意大利貢獻(xiàn)了文藝復(fù)興，英國貢獻(xiàn)了自由主義，法國貢獻(xiàn)了啟蒙思想，美國貢獻(xiàn)了《人權(quán)宣言》，德國貢獻(xiàn)了古典哲學(xué)和馬克思主義，瑞典貢獻(xiàn)了民主社會(huì)主義理論……現(xiàn)在，已經(jīng)輪到中國應(yīng)當(dāng)和必須貢獻(xiàn)某種東西的時(shí)候了。

第二，這是在世界性資源、環(huán)境壓力下實(shí)現(xiàn)我國的現(xiàn)代化、世界和平和世界性的可持續(xù)發(fā)展的重大需求，也是我國能夠予以滿足的需求。由于地球資源、環(huán)境的剛性約束，西方過度消費(fèi)的現(xiàn)代化實(shí)際是不可能普及到全世界的。由于中國不是可以搭便車的小國，而是超大型國家，而且目前又是全球三、四十億人一起奔向現(xiàn)代化，全球資源、環(huán)境的剛性約束又已很明顯，這就意味著，中國不可能實(shí)現(xiàn)過度消費(fèi)的現(xiàn)代化，而且全人類也不可能沿著這條道路持久地走下去。由此，探索和創(chuàng)造新型的現(xiàn)代化就成為了全人類的歷史任務(wù)。但它又不能不首先是中國這樣的發(fā)展中大國的歷史任務(wù)，因?yàn)橐尠l(fā)達(dá)國家從過度消費(fèi)退到適度消費(fèi)非常難，而對(duì)中國來說，不僅實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)很急迫，而且資源、環(huán)境的剛性壓力也在要求我們盡快解決這個(gè)大問題。

實(shí)際上，這種新型現(xiàn)代化只能是適度消費(fèi)的現(xiàn)代化。但要轉(zhuǎn)向這種現(xiàn)代化就必須解決深層次的價(jià)值觀問題。過度消費(fèi)的現(xiàn)代化體現(xiàn)的是消費(fèi)主義價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的泛濫又與文藝復(fù)興以來世俗價(jià)值觀缺乏終極關(guān)懷的缺陷密切相關(guān)。所以，全球化時(shí)代無疑需要“重估一切價(jià)值”，而且這種“重估一切價(jià)值”已經(jīng)應(yīng)當(dāng)和必須上升到終極價(jià)值的層次上了；只有站在終極價(jià)值的高度才能“重估一切價(jià)值”。這種深植于人性深處而又為時(shí)代迫切需要的終極價(jià)值實(shí)際就是普遍幸福。所以，我提出：社會(huì)主義就是普遍幸福主義，普遍幸福主義就是人類的終極“主義”。普遍幸福主義非常適于解決人類正在面對(duì)的資源、環(huán)境大問題。因?yàn)樗嬖V人們，實(shí)現(xiàn)幸福所需要的財(cái)富并不是多多益善，而是適度即可。實(shí)現(xiàn)富裕幸福后還有兩個(gè)無限的幸福源泉，一是利他，二是追求高層次需求滿足所獲得的幸福，特別是精神幸福。這就可以使人們從追求過度消費(fèi)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向追求適度消費(fèi)的現(xiàn)代化，盡管同時(shí)也還必須有制度約束相配套。西方從古希臘時(shí)期就有幸福主義，近年來幸福主義又在復(fù)興，但它還沒有明確系統(tǒng)的普遍幸福主義，也沒有“普遍幸福主義”這個(gè)詞，這就表明我國也是能夠做出世界性的“主義”貢獻(xiàn)的。

第三，我國所擁有的某些重要有利條件也使我們應(yīng)當(dāng)和能夠做到這一點(diǎn)。一是我國正處于大變革時(shí)期，而且這是一個(gè)巨大國家的大變革時(shí)期，這使歷史的深層次東西也都浮到表面上來了，這就特別有利于人文社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)重要的理論發(fā)展。西方也曾經(jīng)歷過這個(gè)階段，但那時(shí)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展程度比較低，分析工具比較少，現(xiàn)在又已遠(yuǎn)離這個(gè)階段，學(xué)者們普遍對(duì)于這種大轉(zhuǎn)折感到比較隔膜，這就是它的固有局限性。而中國現(xiàn)在則是能夠利用現(xiàn)代分析工具認(rèn)識(shí)當(dāng)前的大變革及其透露的深層歷史信息，這就擁有了西方學(xué)術(shù)界也羨慕的提出重要學(xué)術(shù)理論（包括純粹學(xué)術(shù)性的“主義”）的特別有利的條件。二是中國人聰明。一位德國物理學(xué)家評(píng)論說：世界上最聰明的，第一是中國人，第二是猶太人，第三是德國人。楊振寧也說，他的主要貢獻(xiàn)實(shí)際就是證明了中國人并不比外國人差。這種在幾千年文明熏陶中形成的智能，也是我國的一大優(yōu)勢(shì)。三是人口非常多。這意味著我們的天才非常多，而且在相對(duì)較低的社會(huì)發(fā)展階段上就有可能匯集起較多的人才來，而這也是任何中小國家都不可能做到的。

由此可知，我國確實(shí)應(yīng)能提出世界性的新“主義”。我們不應(yīng)妄自菲薄，而應(yīng)像楊振寧先生那樣，敢于和善于挑戰(zhàn)世界最前沿、最困難的理論問題，敢于和善于站到人類理論思維、理論創(chuàng)新的最前沿。我們只有具備了這樣的信心和勇氣，才有可能為此付出踏踏實(shí)實(shí)的努力，也才能取得相應(yīng)的重要成就。這種成功，不僅將是我國真正崛起的重要標(biāo)志，而且也將是人類文明的新曙光。

（作者為中央社會(huì)主義學(xué)院教授）

責(zé)編/徐艷紅美編/石玉