當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰及問題研究

李哲 趙薇

摘要政治信仰教育是高校思想政治教育的核心內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰問題是教育界普遍關(guān)注、也值得探討的長(zhǎng)期課題。文章對(duì)此進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞大學(xué)生政治信仰政治群體

1 政治信仰概念、特征及作用

1.1 政治信仰的概念界定

政治信仰不是由單一的認(rèn)知構(gòu)成的，它是一個(gè)復(fù)雜的、多元的心理體系。政治信仰的內(nèi)涵應(yīng)該包含以下幾個(gè)層次： 第一，政治信仰是一種人與社會(huì)的關(guān)系。政治信仰是一種以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值意識(shí)，以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)就是從人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)。第二，政治信仰是一種理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。政治信仰雖然是表現(xiàn)出人與社會(huì)的關(guān)系，但并不是現(xiàn)實(shí)中的，而是理想中的人與社會(huì)的關(guān)系。第三，政治信仰是非理性與理性的統(tǒng)一。這里所說的“政治信仰的非理性”并不是僅僅憑借感情和意志所產(chǎn)生的政治信仰，而是指在現(xiàn)實(shí)與理性思考之后產(chǎn)生的非理性認(rèn)識(shí)，沒有絲毫的隨心所欲。政治信仰作為超越現(xiàn)實(shí)的一種精神存在，必然是存在于人們意志中的想象與聯(lián)想，所以政治信仰也有非理性的一面。

1.2 政治信仰的特征

政治信仰是在人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的，與人類的政治生活密不可分。當(dāng)政治信仰被打上社會(huì)的烙印后，它的時(shí)代性、理想性、非理性和指導(dǎo)性就表現(xiàn)了出來。

首先，政治信仰表現(xiàn)出一定的時(shí)代性。隨著社會(huì)的不停發(fā)展，各個(gè)歷史時(shí)期所表現(xiàn)出的主要矛盾都會(huì)有所不同，人與社會(huì)的關(guān)系也不盡相同，加上人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)容有所差異，使得政治信仰具有明顯的時(shí)代性。其次，政治信仰表現(xiàn)出一定的理想性。這種理想性更是不言而喻。在完美的社會(huì)中，理想性是不存在的；即理想性的存在證明社會(huì)的不完美。再次，政治信仰表現(xiàn)出一定的非理性。政治信仰的出現(xiàn)往往表現(xiàn)出人的認(rèn)知與客觀存在之間的差異性。由于客觀存在不能在精神上或物質(zhì)上滿足人們的需求，使人類產(chǎn)生某種感情上的寄托或者對(duì)于某種意志的向往。當(dāng)人類這種感情或者是意志得到了滿足，首先會(huì)在情感上產(chǎn)生共鳴。這種信仰的產(chǎn)生及實(shí)現(xiàn)都與非理性不可分割，因?yàn)橹挥欣硇允遣荒苄纬尚叛龅?。最后，政治信仰表現(xiàn)出一定的指導(dǎo)性。從本質(zhì)上來講，政治信仰反映社會(huì)生活，同是也是立足于生活的現(xiàn)狀，從政治感情和政治要求出發(fā)反映政治群體的政治要求及奮斗方向。當(dāng)某一政治群體提出所謂的政治信仰，就反映出他們的利益要求，而在制定相關(guān)政治路線、政策時(shí)，還要恰當(dāng)?shù)胤从吵霎?dāng)前的政治信仰。它是人們參與社會(huì)事物的行動(dòng)準(zhǔn)則，并且激勵(lì)和引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)特定的政治目的。

1.3 政治信仰的作用

19世紀(jì)，法國(guó)思想家托克維爾曾明確指出過政治信仰的重要意義：“一個(gè)社會(huì)要是沒有政治信仰，就不會(huì)欣欣向榮；甚至可以說，一個(gè)沒有共同信仰的社會(huì)，就根本無法存在?！笨梢?，政治信仰在人類社會(huì)發(fā)展史上具有重要的作用。

第一，政治信仰影響和制約著人生價(jià)值取向。政治信仰屬于意識(shí)形態(tài)范疇。意識(shí)反作用于物質(zhì)，對(duì)人的行動(dòng)有指導(dǎo)作用。政治信仰是人們對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的基本態(tài)度。

第二，政治信仰具有凝聚功能。這種凝聚功能分為兩個(gè)層面，一個(gè)是個(gè)體凝聚，另一個(gè)是群體的凝聚。首先，政治信仰既然是人們關(guān)于某種政治理論的認(rèn)同，就是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)，可以把人的精神世界諸如觀念、意志、信念進(jìn)行有機(jī)的整合，凝聚為一體。其次，具有相同政治信仰的個(gè)體聯(lián)合在一起，構(gòu)成政治群體的時(shí)候，人們可以為了共同的理想、信念團(tuán)結(jié)起來，為其而奮斗。

第三，政治信仰還可以表現(xiàn)出思想境界的提升作用。西方國(guó)家和亞洲地區(qū)的一些宗教，比如基督教、天主教、佛教、道教，通過一些寓言或傳說宣傳“善”、“美”等思想，對(duì)人的道德都有一定的提升功能。雖然宗教并不等同于政治信仰，但是它們作為精神層面的產(chǎn)物，對(duì)于人的思想境界有著共同的提升作用。

2 當(dāng)代大學(xué)生政治信仰的問題研究

（1）從大環(huán)境來講，國(guó)際國(guó)內(nèi)不斷變化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰產(chǎn)生了巨大的影響。

首先，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受前所未有的重大挫折。蘇聯(lián)解體、東歐劇變、近期的國(guó)際動(dòng)蕩，社會(huì)主義陣營(yíng)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨般的洗禮，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮。其次，國(guó)內(nèi)的政治體制的改革與經(jīng)濟(jì)改革相比存在滯后性，民主法制仍不健全。當(dāng)權(quán)力介入了資源的分配，并且沒有有效的監(jiān)督、監(jiān)管機(jī)制，社會(huì)問題隨之而產(chǎn)生。再次，從價(jià)值觀的角度出發(fā)，不同的價(jià)值觀必然導(dǎo)致不同的政治信仰。改革開放以前，我國(guó)物質(zhì)生活嚴(yán)重匱乏，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，人們的價(jià)值觀都是共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的價(jià)值觀。隨著改革開放的日益發(fā)展，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了一定變化，物質(zhì)極大豐富，國(guó)際交流頻繁，國(guó)外的思潮、價(jià)值觀不斷涌入。在這種潛移默化中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系被弱化，多元化的價(jià)值觀與傳統(tǒng)的價(jià)值觀同時(shí)存在，形成以共產(chǎn)主義和社會(huì)主義價(jià)值觀為主導(dǎo)，多種價(jià)值觀并存的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。多元價(jià)值觀的存在必然導(dǎo)致多元化的政治信仰，所以人們就有了多種政治信仰選擇的可能。

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家中的大國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平還不夠發(fā)達(dá)，人民生活水平也是無法與發(fā)達(dá)國(guó)家抗衡。這種現(xiàn)實(shí)的巨大反差引起了一部分學(xué)生對(duì)于馬克思主義的懷疑，甚至產(chǎn)生了對(duì)于資本主義的崇拜和景仰。我們不得不承認(rèn)的是，改革開放確實(shí)給人民的生活水平帶來了明顯的提高，但是這種提高是不平均的，還沒有實(shí)現(xiàn)共同富裕。一方面，由于失業(yè)問題、社會(huì)保障問題的出現(xiàn)以及各種因素所造成的社會(huì)的分配不公導(dǎo)致貧富差距加大——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響，所以引發(fā)當(dāng)下部分青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的生產(chǎn)方式不滿，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生質(zhì)疑，最終導(dǎo)致黨和政府的威信下降，大學(xué)生對(duì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信仰淪喪。另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)形式是并存的狀態(tài)，利益主體多元化，必然導(dǎo)致思想領(lǐng)域的多元化。這就從思想觀念上動(dòng)搖了馬克思主義的政治信仰。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)占據(jù)傳播的主要地位。是由于馬克思的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正處于低潮期，一些社會(huì)主義國(guó)家體制僵化，沒有馬克思主義新觀點(diǎn)、新理論的提出，比如我國(guó)當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了馬克思主義僵化、教條化的傾向。恩格斯說過：“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西……除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！眰鹘y(tǒng)的意識(shí)形態(tài)一旦弱化，西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)就會(huì)有機(jī)可乘。

（2）各級(jí)教育部門對(duì)于思想政治教育的方式方法尚處于不成熟的理論階段。

雖然自十一屆三中全會(huì)以來，我黨在青年學(xué)生中也陸續(xù)開展了一系列的精神文明教育活動(dòng)，尤其是愛國(guó)主義、共產(chǎn)主義教育，但是并沒有注重系統(tǒng)性、階段性和針對(duì)性，人性化、個(gè)性化不足。從政治理論課的內(nèi)容來講，部分學(xué)生認(rèn)為理論與現(xiàn)實(shí)情況脫節(jié)，缺乏人文關(guān)懷；從授課形式來數(shù)，方法不生動(dòng)，以說教的灌輸方法為主，這就很難產(chǎn)生說服力，更不存在所謂的學(xué)習(xí)熱情。但是為了不得不應(yīng)付考試，所以大多數(shù)的學(xué)生只能死記硬背，不求甚解。所以我們培養(yǎng)出的學(xué)生記憶的能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于解決問題的能力。如果，馬克思主義知識(shí)和理論僅僅停留在書本上，理論指導(dǎo)實(shí)踐也只能成為空談。加之青年學(xué)生存在就業(yè)和深造的巨大壓力，使大學(xué)生更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，比如勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)實(shí)踐的開展、經(jīng)濟(jì)利益的獲取。很多學(xué)生對(duì)于國(guó)家大事漠不關(guān)心，對(duì)于學(xué)生活動(dòng)都不愿意參加，何況政治活動(dòng)。長(zhǎng)此以往，就導(dǎo)致部分大學(xué)生逐漸喪失了馬克思主義信仰。

目前，各高校仍在積極地貫徹落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》文件精神，結(jié)合自己?jiǎn)挝粚W(xué)生的特點(diǎn)，積極開展對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育新模式的探索，已經(jīng)初步取得成效。但是還存在一些問題。首先，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問題分析不夠透徹，往往只重視事件的表面以及其產(chǎn)生的社會(huì)影響，而忽視復(fù)雜的歷史背景。長(zhǎng)此以往，必將以偏概全，誤導(dǎo)學(xué)生。其次，對(duì)于社會(huì)敏感話題采取避而不談的方式，往往只是由老師進(jìn)行內(nèi)部傳達(dá)，要求及時(shí)觀察學(xué)生動(dòng)向。

（3）大學(xué)生自身存在的問題。首先，拜金主義思想的存在對(duì)政治信仰產(chǎn)生沖擊。當(dāng)今社會(huì)，有一部分人對(duì)金錢的渴望達(dá)到無以復(fù)加的地步，把金錢的多少作為個(gè)人成功與失敗的唯一尺度。在拜金主義者的內(nèi)心深處可以沒有道德，沒有良知。在物質(zhì)與利益面前，人格、道德、理想、信念都顯得蒼白無力。這種思想也在某種程度上影響當(dāng)今的青年學(xué)生。家庭經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)每月生活費(fèi)可以高得驚人，一件名牌衣服也許就是普通同學(xué)幾個(gè)月的生活費(fèi)。在這種強(qiáng)烈的對(duì)比之下，有些學(xué)生被深深地激勵(lì)了，他們立志要用自己的能力在未來的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中博取佳績(jī)，但是也有些同學(xué)會(huì)被動(dòng)搖，他們開始向往美好的生活，更向往能夠改善生活質(zhì)量的金錢，認(rèn)為通過知識(shí)獲得報(bào)酬的過程過于漫長(zhǎng)，只有快速地掙到大量的錢才是真正的本領(lǐng)。在金錢的誘惑下，他們從根本上動(dòng)搖了原本的理想，更何談理想信念。

其次，大學(xué)生心理發(fā)育尚未完全成熟，缺乏正確的認(rèn)知能力和辨識(shí)能力。大學(xué)階段作為大學(xué)生即將邁入社會(huì)之前的重要時(shí)期，有十分明顯的特點(diǎn)，這也要求大學(xué)生要具備多方面的能力，比如自立能力、社交能力、認(rèn)知能力等。大學(xué)生正處于認(rèn)知發(fā)展水平迅速走向成熟又未真正成熟的過渡階段，自我約束、自覺能力不強(qiáng)，但是善于接受新鮮事物、思想活躍。當(dāng)新舊思想交鋒、碰撞之時(shí)，他們也能采用兼容并包的方式。在紛繁復(fù)雜的事物面前，能夠把多種思想觀念融合在傳統(tǒng)的思想體系之下固然是一種能力。但如果本身缺乏了正確的思想的指導(dǎo)，很可能導(dǎo)致做出錯(cuò)誤的選擇，從而懷疑自己的信仰，造成對(duì)社會(huì)主流思想意識(shí)的背離。

再次，獨(dú)生子女家庭的弊端凸顯。中國(guó)作為世界人口最多的國(guó)家，通過獨(dú)生子女這項(xiàng)基本國(guó)策有效地控制了人口數(shù)量，提高了人口質(zhì)量，無疑是一項(xiàng)造福千秋的事業(yè)。但是，事物都是有兩面性的，有好的一面就必然會(huì)有不好的一面。獨(dú)生子女的問題儼然已經(jīng)上升為社會(huì)問題，很值得社會(huì)學(xué)家研究探討。獨(dú)生子女最大的問題在于自我意識(shí)強(qiáng)烈，一切以自我為中心，自以為是，易于偏激，對(duì)周圍事物持批評(píng)態(tài)度，有自由主義傾向，不利于樹立馬克思主義的政治信仰。

最后，“實(shí)用主義”作祟。馬克思主義告訴我們，資本主義因其自身的矛盾運(yùn)動(dòng)必然被社會(huì)主義所代替而走向滅亡，只有共產(chǎn)主義和社會(huì)主義才代表了歷史發(fā)展的方向?？墒窃谥形鞣浇?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展交流的過程中，由于自身的局限性使一些大學(xué)生產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為資本主義具有很大的優(yōu)越性，從而否定了馬克思主義政治信仰。甚至部分學(xué)生在樹立馬克思主義政治信仰上動(dòng)機(jī)不純。高等學(xué)校是發(fā)展中共黨員的重要載體。有些學(xué)生雖然積極要求加入黨組織并不是真的信仰共產(chǎn)主義，而是把入黨作為一塊敲門磚，為了擁有某種政治身份而找到一個(gè)稱心的工作，或是為了事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。這也是馬克思主義政治信仰危機(jī)的一種表現(xiàn)形式。