二外日語教學(xué)與文化知識導(dǎo)入

殷二永

摘要：不同的民族有著屬于自己的獨特文化。中日兩國一衣帶水，源遠流長。學(xué)習(xí)日語，離不開日本文化文化。二語教學(xué)，離開其文化的承載體，便談不上語言教學(xué)。本文從人文地理、歷史淵源、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、物語文化等幾個方面來闡述在獨特文化背景下醞釀出的民族特色語言，闡明在語言教學(xué)過程中文化知識導(dǎo)入的必要性。

關(guān)鍵詞：獨特文化；語言教學(xué)；文化知識導(dǎo)入語言是文化的載體，作為符號，可以突破時空限制，承載文化信息的多方面內(nèi)涵；同時，語言符號也是非規(guī)約性的，其內(nèi)涵深受文化因素影響，又作用和影響同時代的文化。[1]日本漢文化長期以來給日本民族文化長期以深遠的影響，首先是漢字傳入日本，形成日本有文字記載的歷史，接著，日本派遣大量的遣隋使和遣唐使來到中國，學(xué)習(xí)先進的國體政體、建筑、醫(yī)學(xué)，來管理和統(tǒng)治國家。可以說，在日本處處可以看到大陸風(fēng)格對日本的影響。人們期待能從中日交往的史實中，貫穿兩國的文化交往，從而對中日長期交往的歷史過程有一個梗概的認識，這將有助于學(xué)習(xí)者更好的學(xué)習(xí)和掌握日語。

在現(xiàn)代日語教學(xué)中，受應(yīng)試教育的影響，往往只注重于語法和單詞的講解，過分強調(diào)應(yīng)對考試而忽視語言運用能力的提高，忽略文化知識的導(dǎo)入對外語學(xué)習(xí)的幫助。作為外語教學(xué)，不但要教會單詞的讀寫和語法的運用，還要結(jié)合日本文化、歷史，因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生認識到文化在語言學(xué)習(xí)中有不可低估的作用。盡可能接觸和了解日本的文化，有助于日語的理解和運用。語言反映民族文化，文化有影響和制約語言的發(fā)展，二者缺一不可。本文從以下幾方面內(nèi)容來闡述文化對語言的影響：

一、 人文地理

中日兩國都處于亞洲東部，日本是一個由東北向西南延伸的狹長島國，西隔東海與中國相望。日本國是亞洲東部太平洋上的一個群島國家，共有本州、北海道、九州、四國四個大島和多個小島組成，面積有37萬平方公里，人口過億。西鄰中韓，東臨太平洋。日本是一個典型的島國，山地和丘陵地帶占國土總面積的70%左右，山脈縱貫日本，這也形成了日本多火山和地震特征。日本的絕大部分地區(qū)屬于溫帶，降雨較多，適宜水稻栽培。由于國土狹長，南北其后并不完全相同，所以四季分明，由南到北，逐漸變暖，以日本國花的櫻花為例，由南到北，逐次盛開，人們將開花日相同的地點連結(jié)成一條類似氣壓前線，這就是著名的“櫻花前線”。“故郷や餅につき込む春の雪”、“夕燕われにあすのあてはなき”。和歌俳句中有很多關(guān)于季節(jié)的，這也體現(xiàn)了日本人重視季節(jié)的重要性。

二、歷史淵源

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，友好交往的歷史源遠流長。從唐代起就有日本遣唐使，鑒真和尚東渡，傳為佳話，友好交往歷史源遠流長。中日兩國正式建立國家間的關(guān)系有證可考是在漢朝，范曄著《后漢書·東夷列傳》載：光武帝建武中元（57年）春正月，“奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也，光武賜以印綬。”[2]在《后漢書·倭人傳》中也記載了中日兩國出現(xiàn)的新的政治關(guān)系。1963年，我國利用與日本佛教傳承的歷史淵源，以紀(jì)念鑒真圓寂1200周年作為打開中日邦交大門的鑰匙，與東京、奈良相呼應(yīng)，在北京和揚州組織了盛大紀(jì)念活動，鑒真紀(jì)念堂也在那年奠基；1980年，為進一步推動中日友好交流，在北京、揚州隆重舉辦了迎接鑒真大師坐像回鄉(xiāng)“探親”活動。這兩次活動，在中日邦交史上意義重大。

兩國之間的交往自古有之，從歷史發(fā)展來看兩國關(guān)系，可以概括為“兩千年友好，五十年對立”。從明治維新開始，日本逐漸強大并走上資本主義擴張道路，首先是對亞洲國家的侵略，占領(lǐng)朝鮮，甲午海戰(zhàn)，打敗腐朽的清政府，同清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，進一步打開中國的大門。第二次世界大戰(zhàn)中，日本更是瘋狂的侵害中國的領(lǐng)土，殘殺中國無辜百姓，南京大屠殺，30萬人被害，一系列令人發(fā)指的事件加劇了中日之間的矛盾和仇恨。

友好是長久的，對立是短暫的。友好是中日兩國關(guān)系發(fā)展的主流，這也印證了“和則兩利，斗則兩傷”。我們不能只看對立不看友好，更不能忘記對立對兩國人民帶來的情感創(chuàng)傷。中日兩國應(yīng)本著“尊重歷史，以史為鑒，和平友好，面向未來”的原則，促進兩國朝著好的方向進一步發(fā)展。

三、文學(xué)藝術(shù)

日本文學(xué)也是世界文化一部分。早期由于沒有文字，無法形成可靠記載。隨著漢字的轉(zhuǎn)入，日本開始了自己的文學(xué)記載，在這一過程中，日本文學(xué)就受到外來的影響，特別是中國漢語言文化。隋唐時期是中日文化交流的繁榮時期，這一時期，遣隋使和遣唐使以及日本的使者頻繁來往于中日兩國之間，中國文化、技術(shù)和政治體制得以全面?zhèn)鞑サ饺毡?，鑒真東渡、柿本人仲麻呂和唐代大詩人李白的友情都是很好的證明。

《古事記》和《日本記事》是政府主持編輯的兩部書，兩部書都用古漢語寫成，日本本土的第一部詩集《萬葉集》也是用漢語寫成，用漢字記載歷史和文化的局面一直到公元9世紀(jì)中葉，在漫長的社會變革過程中，本地的表音法“仮名”形成，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了《古今和歌集》。用簡化的漢字來表示日文的音節(jié)，對有別于中國文學(xué)的本土文學(xué)傳統(tǒng)自我意識的覺醒起到了重大作用。在11世紀(jì)，紫式部寫出了日本最早的長篇小說《源氏物語》以及清少納言的散文集《枕草子》等作品，都采用了用本土口語，并被日本人認為是本土文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展過程中的分水嶺。

另外，發(fā)源于中國的茶道、花道、書道等也都在隋唐時期廣泛的傳入日本，經(jīng)過多年的繼承與開發(fā)，形成了日本獨特的本土文化，繼而影響中國和世界。

四、宗教文化

宗教是一種文化現(xiàn)象，對語言的影響深遠。日本宗教的歷史是不同的宗教傳統(tǒng)之間相互影響的一個漫長過程。在這個過程中，宗教的發(fā)展對語言和文化的形成產(chǎn)生巨大的影響。在眾多宗教中，佛教的影響最為深遠。

佛教在公元前5世紀(jì)時候誕生于印度，公元2-3世紀(jì)傳播到中國。漢語中與此有關(guān)的成語就有很多，如“借花獻佛”、“臨時抱佛腳”等。佛教在中國產(chǎn)生了深遠的影響，歷朝歷代都很重視佛教的發(fā)展，唐朝貞觀之治和開元盛世局面為佛教的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，在唐王朝統(tǒng)治者和玄奘等一批信奉者的大力支持和廣泛宣揚下繁榮，并達到頂峰。

在6世紀(jì)中葉，百濟國王向日本天皇贈送佛像和經(jīng)書，這樣佛教便通過朝鮮傳到日本。在親佛教的強大的曾我家族打敗反佛的宗派之后，佛教在日本社會的上層得到迅速的傳播。圣德太子資助了法龍寺的建設(shè)，他被認為是日本佛教的真正的創(chuàng)始人。圣德太子派遣使者來到隋朝，學(xué)習(xí)先進的漢文化，并在這一時期，接觸到佛教，并把佛教傳入到日本，稱謂日本統(tǒng)治者施政施政、教育的指導(dǎo)性文化思想。在圣德太子當(dāng)政時期，佛教發(fā)展迅速，前后五次向隋派遣使節(jié)。在派遣的留學(xué)生、留學(xué)僧中有高向玄理、僧旻等人，他們學(xué)習(xí)中國文化和政治制度，回國后，在以建立中央集權(quán)律令制國家為目的的“大化革新”中發(fā)揮了重要作用。 “大化革新”是日本古代一次重大的政治、經(jīng)濟改革。孝德天皇仿照隋唐制度確立行政機構(gòu)，制定各種律令等。奈良時代，佛教被特別用來提高天皇權(quán)威，鞏固中央集權(quán)，增強民眾的統(tǒng)一意識、培養(yǎng)忍讓無爭的精神。在佛教傳入日本的過程中，唐朝的鑒真影響深遠，意義非凡。鑒真大師歷經(jīng)磨難、矢志不渝、東渡扶桑，六次東渡，五次失敗，歷盡坎坷，終于在第六次東渡成功，成為我國唐代赴日本傳戒并首創(chuàng)日本律宗的高僧。達到弘揚佛法的目的。

圣武天皇將佛教作為日本的國教，并且在奈良建立了東大寺和巨大的佛像。但是，佛教和神道教仍然能夠共處共存。這個時候在日本佛教中處于支配地位的是奈良的六個宗派，他們負責(zé)舉行推動全民福利的那些儀式，但是因為他們學(xué)術(shù)色彩強烈，在一般民眾中沒有什么影響。

總之，在二語教學(xué)中更多的注重語言和文化的關(guān)系，將會提高學(xué)生對不同文化差異的敏感性和適應(yīng)性。教學(xué)工作者在教學(xué)過程中需要認真考慮文化知識導(dǎo)入的作用，并在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上采取相應(yīng)的措施，有的放矢地讓學(xué)生更直接、迅速、頻繁地接觸日本文化，從更好、更快地學(xué)好日語。（作者單位：鹽城師范學(xué)院）

參考文獻

[1]徐世紅. 文化信息符號的語用翻譯.英語教學(xué)與研究文集， 2005 （4）.

[2]范曄. 《后漢書·東夷列傳》

[3]稲賀敬二等. 新訂総合國語便覧.第一學(xué)習(xí)社， 1997.

[4]秦明吾.關(guān)于21世紀(jì)大學(xué)日語本科復(fù)合型人才的培養(yǎng)[J].日語學(xué)習(xí)與研究， 2002（3）.