略論《易經(jīng)》在日本的影響與傳承

曾曉霞

【摘要】《易經(jīng)》是我國最古老的經(jīng)典，易道之廣大，儒家尊其為“群經(jīng)之首”，道家將其列為“三玄之一”，后世視其為一切文化的“源頭活水”?！兑捉?jīng)》以卜筮解卦為內(nèi)容，為卜筮之天書?！兑捉?jīng)》雖晦澀難懂，但對(duì)日本思想政治文化卻影響深遠(yuǎn)。該文著重對(duì)《易經(jīng)》在日本社會(huì)的傳播及對(duì)日本思想政治文化的影響進(jìn)行梳理分析，以圖對(duì)理解日本的文化現(xiàn)象和促進(jìn)中日文化交流有所助益。

【關(guān)鍵詞】易經(jīng)日本文化思想

《易經(jīng)》的歷史地位及影響

《易經(jīng)》是我國最古老的經(jīng)典，含義深邃，雖表面形式是以卜筮斷卦為基礎(chǔ)內(nèi)容，但其內(nèi)涵及真理包羅萬象、博大精深，承載著中華民族幾千年的智慧和文化的精髓，凝結(jié)了華夏上古圣賢之士睿智卓識(shí)的哲思深意。作為中華思想的源泉和文明文化先鋒，《易經(jīng)》素以“易道廣大，無所不包”著稱，可謂上古時(shí)期華夏民族對(duì)思想認(rèn)識(shí)的精髓，其對(duì)中華文化的影響源遠(yuǎn)流長?，F(xiàn)代學(xué)科體系，包括社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科體系，以及人類的倫理道德、中醫(yī)的治病方式、藝術(shù)的創(chuàng)造原理、軍事的用兵之道等等均可窺見“易”的魅力與精粹?！兑捉?jīng)》自古以來便被列為六經(jīng)之首，是古代讀書人的必學(xué)經(jīng)典。儒家思想的創(chuàng)始人孔子，對(duì)《易經(jīng)》也是推崇備至、執(zhí)著研究。所謂“韋編三絕”，就體現(xiàn)了孔子對(duì)《易經(jīng)》的濃厚興趣。相傳孔子對(duì)《易經(jīng)》愛不釋手，反復(fù)閱讀，潛心專研，以致串連竹簡(jiǎn)的繩子多次斷裂。然而《易經(jīng)》所涵蓋的范圍非常廣，內(nèi)容深?yuàn)W，極賦思理，并且伸縮性強(qiáng)，言簡(jiǎn)意賅，數(shù)理奧博，連孔子也說“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”。①由此，足見《易經(jīng)》之玄奧莫測(cè)。溯源察流，據(jù)傳《易經(jīng)》的奠基人是我國古代傳說中的文化之神伏羲，其基本內(nèi)容早在三千多年前就已經(jīng)形成。后經(jīng)周代的開國君主周文王加以豐富，到了春秋時(shí)期，在孔子的潛心研究下取得了豐碩成果，從而為人類留下了這份珍貴的思想文化遺產(chǎn)?！兑捉?jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，一般認(rèn)為，《傳》為孔子整理完備，中間滲透了孔子的思想觀點(diǎn)。

《易經(jīng)》在日本社會(huì)的植入與傳承

在中日文化交流史上，中國的文化思想對(duì)日本文化的形成與發(fā)展起著不可估量的重要作用。日本學(xué)者也承認(rèn)自身屬于東洋文化圈，日本文化的形成深受中國文化的影響，其中儒家思想更占據(jù)著舉足輕重的地位。隨著歷史的發(fā)展，儒家思想價(jià)值觀、道德觀和倫理觀已經(jīng)深入滲透于日本的整個(gè)歷史和社會(huì)中，并沉淀于日本民族的文化精髓和深層心理，根植于日本人的心靈世界，演變?yōu)槿毡镜闹髁魑幕l(fā)展出其自身的特色。

《易經(jīng)》對(duì)日本文化的陶養(yǎng)塑造起著關(guān)鍵的作用?？v觀日本的歷史和現(xiàn)狀，無處不彰顯出易理的魅力。日本對(duì)《易經(jīng)》的摯愛是貫穿古今的，專攻中日文化的知名學(xué)者吉野裕子在仔細(xì)考察日本最早的史料《古事記》和《日本書紀(jì)》后指出，創(chuàng)世紀(jì)和最初建都的日本古代社會(huì)活動(dòng)都以《易經(jīng)》哲學(xué)為基礎(chǔ)的，這說明《易經(jīng)》思想已深深地扎根于古代日本的深層。明治維新是日本近代崛起的重要里程碑，《五條誓文》是明治天皇的施政綱領(lǐng)，其中第二條為：“上下一心，以盛行經(jīng)論”，這里的“經(jīng)論”就是《易經(jīng)》。明治天皇還明確提出：“不知《易》者，不得入閣”的組閣原則，使得舉國上下掀起學(xué)易、用易的熱潮，直到現(xiàn)在，上至天皇、內(nèi)閣總理、各省大臣，下至民間百姓、經(jīng)濟(jì)財(cái)團(tuán)、企業(yè)老板無不用“易”。人們紛紛向《易經(jīng)》中探求經(jīng)世之道，明辨窮通、卜問休咎的易學(xué)成了社會(huì)的行為指導(dǎo)。

《易經(jīng)》是中國智慧的集大成者，所涵蓋的思想內(nèi)容不僅僅是儒學(xué)，道教、佛教等精髓深究下來也能窺見易之真理。但《易經(jīng)》在日本的傳入與推廣，與儒學(xué)是分不開的?！兑捉?jīng)》這部文化瑰寶具體是何時(shí)傳入日本的已經(jīng)無從考據(jù)，一般認(rèn)為是在公元6世紀(jì)通過朝鮮隨著儒學(xué)經(jīng)典流入日本的。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，公元513年（繼體天皇7年）從百濟(jì)派往日本五經(jīng)博士后，日本人開始學(xué)習(xí)中國儒家經(jīng)典和《周易》。當(dāng)時(shí)的日本剛剛邁入文明社會(huì)，基本上以神道立國，原始宗教占統(tǒng)治地位。比起以倫理本位為中心的儒學(xué)理性思想體系，以卜筮為主要內(nèi)容的《易經(jīng)》更容易被日本社會(huì)接受，它的神秘色彩正好符合了日本神道的模式。正如日本知名學(xué)者吉野先生所說，在日本的古代祭祀中，細(xì)節(jié)理念中盡是《易經(jīng)》的陰陽五行的道理。

從最初的五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)典，逐步到大化革新時(shí)期建立較為完備的學(xué)校體系，以易理為核心的中國理念開始逐步統(tǒng)攝日本人的心靈。吉野裕子在他的《易經(jīng)與日本祭祀》的要旨里指出，日本在從六世紀(jì)中期到七世紀(jì)初期之間的文化搖籃期，有識(shí)之士就開始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，努力深入探索其中的奧妙并把它應(yīng)用于祭祀行政方面，以圖國家的安寧與發(fā)展。當(dāng)時(shí)的皇室和貴族都在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，吸取中國先進(jìn)文化思想。日本古代自大化革新直至12世紀(jì)后期，在中央有設(shè)在京城的大學(xué)寮，地方有國學(xué)（日本地方最高行政單位稱“寮”），此外還有大學(xué)寮別曹和私學(xué)，建立了比較完整的教學(xué)體系。這些學(xué)校即是培養(yǎng)官僚的教育機(jī)構(gòu)，又是日本儒學(xué)的傳播體系，其教學(xué)的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典。日本8世紀(jì)制定的《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》中明確規(guī)定《周易》為教科書之一，是必讀經(jīng)書。

由上可見，《易經(jīng)》對(duì)日本的影響早在古代就已經(jīng)展開，是日本在吸收消化中國儒學(xué)思想的過程中逐步推廣的。在日本現(xiàn)存最早的漢籍目錄《日本國見在書目錄》里，關(guān)于“易”的中國典籍有三十三種共一百七十七卷?，F(xiàn)存于東山御文庫的《周易抄》一卷多認(rèn)為是宇多天皇親筆寫本。

《易經(jīng)》對(duì)日本思想政治文化的影響

《易經(jīng)》對(duì)日本文化各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，最主要是體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。從天皇年號(hào)的選定，便可看出日本為政者的易學(xué)政治思想。為政者甄選年號(hào)，寄寓著選擇者的政治理念，表現(xiàn)了他們想樹立的天皇政治形象。因而選定年號(hào)是與政治思想密切相關(guān)的政治實(shí)踐活動(dòng)。自645年孝德天皇使用“大化”年號(hào)以來，日本天皇年號(hào)總數(shù)為247個(gè)，約出自百部中國經(jīng)典。其中有27次出自《易經(jīng)》。如日本第122代天皇明治（1868—1912），名睦仁，其年號(hào)“明治”即典出《周易·說卦》：“‘離者，明也…圣人南面而聽天下，向明而治”。②《易經(jīng)》中將政治的方向定位為“明”，明確指出政治要以開明為使命。日本政權(quán)在《易經(jīng)》中發(fā)掘出“明”和“治”這兩個(gè)代表古老政治思想的詞，使之成為日本近代革新的年號(hào)和口號(hào)，也將這種思想貫穿日本近代化過程的始終。

《易經(jīng)》以其社會(huì)化、世俗化的宇宙觀陶冶塑造了日本文化。《易經(jīng)》的宇宙觀指出：“易有兩極，是生兩儀……”，進(jìn)一步將兩儀解釋為陰陽二氣，此二氣源自太極，彼消此長而最終形成天地，“道”便蘊(yùn)含其中。于是導(dǎo)出了“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，則柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！雹邸扒煲?，故稱乎父，坤地也，故稱乎母”。④在遵循“一陰一陽之謂道”⑤的義理下，形成了為君之德、以民為本、上下尊卑的政治統(tǒng)治綱常，更好地服務(wù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治目的。特別在《彖傳》中闡明了這樣的道理：神的最高體現(xiàn)即“天”的，被賦予了非常抽象化的概念。于是只有先古圣賢及當(dāng)代明君去“觀天之神道”并“以神道設(shè)教”才能實(shí)現(xiàn)“天下服矣”，這為統(tǒng)治階級(jí)提供了有力的思想武器。

在大化革新運(yùn)動(dòng)中，于646年正式頒布“改革新詔”之前，孝德天皇曾下詔歷數(shù)私田制和部民制之弊，就以《周易》中《彖》的“損上益下，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”為據(jù)，主張改革。易理為封建君主確立封建社會(huì)建立初期的統(tǒng)治提供了思想基礎(chǔ)，在日本封建社會(huì)政治思想史上起到了奠基作用?！吨芤住返恼嗡枷胍脖缓笫勒嗡枷爰宜\(yùn)用、發(fā)揮，在明治維新的綱領(lǐng)性文件《五條誓約》中的第二條便是“上下一心，大展經(jīng)綸”?！敖?jīng)綸”一詞語出《周易·上經(jīng)·屯》：“云，雷，屯，君子以經(jīng)綸”。⑥屯之卦象是為云雷聚，云行于上，雷動(dòng)于下。按《象傳》以雨比恩澤，以雷比刑。謂君子觀此卦象和卦名，則善于兼用恩澤與刑罰，以經(jīng)緯國家。云雷交動(dòng)，萬物“初生”，艱難困頓此際，君子當(dāng)胸懷天下，經(jīng)略四海大業(yè)。

此外，《易經(jīng)》對(duì)日本文化的影響在其他領(lǐng)域也非常深遠(yuǎn)。在宗教領(lǐng)域里，日本的祭祀制度及內(nèi)容都具有濃厚的《易經(jīng)》理念；在民俗領(lǐng)域里，日本的忌諱中深含易理的奧義；在管理學(xué)的領(lǐng)域，《易經(jīng)》經(jīng)世致用的思想及“三易”（即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”）觀，成為企業(yè)管理理論的基本理念和核心思想。

可以說，從日本的意志結(jié)構(gòu)和倫理本位的形成，到社會(huì)的道德規(guī)范和思想架構(gòu)，都滲透著深邃的易理內(nèi)涵。在日本，《易經(jīng)》被奉為修身、齊家、平天下的哲學(xué)之書，指導(dǎo)著先古和當(dāng)代人們的學(xué)習(xí)、工作、處世等日常行為?！兑捉?jīng)》與日本文化的關(guān)系千絲萬縷且錯(cuò)綜復(fù)雜，是當(dāng)今中日文化交流探索研究的重大課題之一。

（作者為東莞理工學(xué)院講師，廣東外語外貿(mào)大學(xué)博士研究生）

注釋

①傅佩榮：《解讀論語》，上海：三聯(lián)書店，2007年，第104頁。

②③④⑤⑥ 祖行編著：《圖解易經(jīng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年，第313頁、315頁、第319頁、315頁、第297頁。