網(wǎng)絡隱性倫理價值思考

白羽

【摘要】網(wǎng)絡媒體的群體共識、社會信任度、自由平等權(quán)是網(wǎng)絡的三大倫理價值。網(wǎng)絡隱性倫理促使整體共同利益與個體特殊利益的聯(lián)系更緊密、更具體、更實際。網(wǎng)絡所必需的高信任度“社會資本”，是社會公平、效率、誠信等道德規(guī)范整合與內(nèi)化的有效資源或能量。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡媒體群體共識社會信任度自由平等權(quán)

網(wǎng)絡已經(jīng)逐漸改變了人類現(xiàn)有的生存方式，并生成了一個不同于現(xiàn)實社會的生活空間。作為一種生活方式、一種文化，它在實現(xiàn)共享、平等、滿足和實現(xiàn)人類正當需要的同時，推動和促進了既有道德一般原則的整合與內(nèi)化。當人們選擇并沉浸于網(wǎng)絡空間時，網(wǎng)絡空間的開放和虛擬生活的建構(gòu)一并發(fā)生，網(wǎng)絡隱性倫理也在此過程中逐漸生成，并得到實際的踐履，人類社會的倫理精神和人文關(guān)懷也通過網(wǎng)絡道德得以體現(xiàn)。應該從更廣泛、更深刻的背景上理解網(wǎng)絡媒體的特點及其對社會道德倫理產(chǎn)生的重要推動作用。

網(wǎng)絡社會群體共識的倫理價值

網(wǎng)絡的重要價值在于資源共享，資源共享的價值取向要求網(wǎng)絡必須保持一定程度的開放，強調(diào)言論自由與人際的虛擬溝通，鼓勵對“個性”與自主的追求與張揚，任何人都可以與任何國家、任何地方的人直接溝通，實現(xiàn)全球知識共享。

第一，網(wǎng)絡作為一種新型的信息交流手段和技術(shù)，其目的就是要實現(xiàn)網(wǎng)絡資源共享。只有共享信息才能充分發(fā)揮信息潛在的價值，極大降低信息生產(chǎn)的社會費用，而網(wǎng)絡載體信息傳播的即時性、互動性、全球化、社群化、個性化和媒介的融合性，使輿論信息傳播更加及時和開放，“互惠”的網(wǎng)絡媒體使信息的使用價值遠遠超越其他媒介可以被無限次分享。

網(wǎng)絡媒體以大量的信息流作為運作的起點，其系統(tǒng)建構(gòu)本身就呈現(xiàn)從整體進行規(guī)劃，協(xié)調(diào)各方之間的利益和矛盾，把各國、各地區(qū)及社會各部門、各行業(yè)聯(lián)成一個整體，形成了所謂的“網(wǎng)絡社會”或“虛擬社會”，使世界成為一個有機聯(lián)系的整體。雖然多元化的價值觀念、民風習俗都有其根深蒂固的民族歷史傳統(tǒng)和文化背景，但是網(wǎng)絡是一種開放式的跨文化傳播媒體，不同的價值和文化相互碰撞、交流、融合，呈現(xiàn)出一體化趨勢，在加強個性與共性聯(lián)系中更突出共性，不同層面的整體利益在利益格局的分化中顯得更加重要。

第二，網(wǎng)絡媒體創(chuàng)造的社會一體化大環(huán)境，有利于集體主義道德原則的發(fā)展與凝聚?！熬W(wǎng)絡社會”與現(xiàn)實社會并不是分割對立的系統(tǒng)，“網(wǎng)絡社會”是社會人通過網(wǎng)絡媒體相互交往的過程，因此也必然以現(xiàn)實社會生活為背景。當網(wǎng)絡道德主體從事網(wǎng)絡活動時，要求主體把網(wǎng)絡整體利益放在首位，不得損害整個網(wǎng)絡社會的整體利益；而當兩者發(fā)生沖突時，同樣要求網(wǎng)絡個人利益無條件服從網(wǎng)絡整體利益。在這種一體化和智能化的網(wǎng)絡系統(tǒng)中，人們在復雜多變的個性聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)共性，借助人工智能求同存異，發(fā)現(xiàn)共同利益。一方面，“離開網(wǎng)絡的個體不可能再享有網(wǎng)絡帶來的便利。網(wǎng)絡作為溝通個體之間聯(lián)系的‘橋梁，如果橋塌了，那么沒有任何一個人可以跨越河流達到彼岸。”①另一方面，網(wǎng)絡經(jīng)濟的一體化，為傳統(tǒng)社會的共同利益提供更加可靠的保障，使得公有制經(jīng)濟與私有制之間的利益紐帶明顯增強，集體主義思想的影響存在超越傳統(tǒng)界限的傾向，整體共同利益與個體特殊利益的聯(lián)系更緊密、更具體、更實際，二者之間形成的利益格局，從側(cè)面反映了社會利益關(guān)系的變化特點。

第三，網(wǎng)絡增強了個人對集體的依賴，網(wǎng)絡社會存在制約極端利己主義和矛盾激化的利益機制。傳統(tǒng)社會的“集體利益” 一旦與個體特殊利益形成矛盾，特殊利益主體往往不惜破壞共同利益的紐帶，來避免自身利益的損失，甚至爭取從中受益。而網(wǎng)絡本身是一個有機整體，任何人要想獲取信息和數(shù)據(jù)，必須依賴網(wǎng)絡系統(tǒng)，因此，保障與維護網(wǎng)絡系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，是每位網(wǎng)絡使用者內(nèi)心希望踐履的責任與義務。

網(wǎng)絡社會的集體主義觀念，反映了必然性的利益機制作用下的價值取向。在網(wǎng)絡社會中，特殊利益既受共同利益制約，又受共同利益的肯定與支持；無論公有制經(jīng)濟成分或私有制經(jīng)濟市場主體，受共同利益聯(lián)系的影響,都要適應一體化的趨勢。在這種利益格局中，特殊利益只有在整體共同利益的框架中才能得到發(fā)展，否則就會因得不到保障而發(fā)展受限。因而，從某種意義上說，網(wǎng)絡時代是集體主義時代。個體在這種網(wǎng)絡構(gòu)成的時空中往往只能表現(xiàn)為一個符號，將“個人特殊利益置于集體共同利益之上，在本質(zhì)上與網(wǎng)絡社會的潮流并不適應。一體化與集體化的趨勢并不排斥與限制特殊利益，相反，適應網(wǎng)絡社會規(guī)律、規(guī)則的特殊利益會在更高層次和更大程度上得到滿足與發(fā)展。”②

網(wǎng)絡媒體的社會信任度

網(wǎng)絡媒體發(fā)展所必需的高信任度“社會資本”，是社會公平、效率、誠信等道德規(guī)范整合與內(nèi)化的有效資源或能量。網(wǎng)絡作為一種交流媒介，最大的特點就是互動性。在網(wǎng)絡信息系統(tǒng)運作過程中，需要解決許多問題，其中最核心的問題是如何有效地將“人的資本”和“社會資本”等非物資形式的資本轉(zhuǎn)換成物資形式的“經(jīng)濟資本”。當代美國著名社會思想家福山在其《信任—社會美德與創(chuàng)造繁榮》一書中認為，“人的資本”是指人所擁有的有效技能和知識，而“社會資本”則主要是指人們在特定政治或社群中基于共同目標而進行社會合作的能力?！吧鐣Y本的積累是復雜的，它往往是一種神秘的文化過程”。在此文化過程中，作為重要社會美德或“工作倫理”的信任又是至關(guān)重要的。社會的“信任”美德是通過各種不同形式和規(guī)模的社會中介組織或群體而具體體現(xiàn)的，其程度的高低、廣狹取決于信任聯(lián)系的社會化程度。③

在網(wǎng)絡社會運作過程中，信息通過網(wǎng)絡,能達到快速流動的資源優(yōu)化配置，但網(wǎng)絡這個傳遞信息的工具能否發(fā)揮其最大作用還要取決于其他方面。除了網(wǎng)絡相應的規(guī)則以外，還需要包括社會團體組織制度、文化精神和社會品德等全方位的價值理解和運用。正如布爾迪厄指出的：“資本的不同類型的可轉(zhuǎn)換性，是構(gòu)成某些策略的基礎，這些策略的目的在于通過轉(zhuǎn)換來保證資本的再生產(chǎn)”。④這表明非物資性或精神文化資本與物資性或經(jīng)濟資本之間是在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的，因而如何有效地將社會資本轉(zhuǎn)換成物資形式資本對于網(wǎng)絡媒體來說，就不僅只具有某種精神文化意義，同時也具有重大的物質(zhì)文明意義。如果網(wǎng)絡使用者都不按約定而使廣告泛濫的話，就會面臨網(wǎng)絡堵塞的風險；在網(wǎng)絡上發(fā)布虛假信息，則會使廣大使用者對所獲取信息產(chǎn)生懷疑和不信任感，從而會為確認和驗證信息支付額外的成本。具有高度團結(jié)心、信任度和共同道德觀基礎，才能使其更具效率，從而將有限的資源更有效地利用于創(chuàng)造財富而不是保護財富。這個范疇的應用集中表現(xiàn)在當下飛速發(fā)展的電子商務中。網(wǎng)絡社會適用的法規(guī)、規(guī)范還遠遠不夠完善，個人信用成為網(wǎng)絡消費的唯一保證。網(wǎng)絡正逐步培養(yǎng)和確立起個人的信用價值。實際上，進入網(wǎng)絡消費，已經(jīng)建立了信用。電子商務產(chǎn)生的規(guī)模效應能使成本以幾何級數(shù)的速度降低，而起碼的社會信任度和體現(xiàn)平等、公正、誠信等“一致同意”的網(wǎng)絡文化環(huán)境是不可或缺的基礎，這也是網(wǎng)絡空間生存和發(fā)展的本質(zhì)。

在網(wǎng)絡社會中，人們的社會角色和道德責任都與傳統(tǒng)現(xiàn)實社會生活或物理空間有很大的差異。人們將擺脫如熟人鄰里角色、現(xiàn)實直觀角色等物理空間環(huán)境的道德約束，并在超地域的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的社會作用。因為網(wǎng)絡行為有其特殊性，即遵循一定的價值標準，獲得更多的同意，才能擁有更多的點擊率和“粉絲”。在這里，每一個人既是參與者，又是組織者，人們必須自己確定自己的行為，自己對自己負責，自己管理自己，這就要求每個網(wǎng)絡人都遵循自覺性，遵守一般道義原則，才能夠達到自己的目的。盡管多數(shù)人的同意和事情本身是否正確是兩回事，但至少表明在這方面所遵循的網(wǎng)絡倫理價值也有其特殊性。所以，自律性原則，可以看作一種最終的道德訴求而和其他原則共同構(gòu)成網(wǎng)絡倫理的基本原則。當然，從有約束的環(huán)境走到自由空間的進程中，出現(xiàn)失范的現(xiàn)象是不可避免的。但是，與網(wǎng)絡自愿建立初衷相適應必然要求網(wǎng)絡成員有一個自覺自律的行為模式，痛苦之后會有反思，混亂過后必會有序，自律性成為網(wǎng)絡倫理學的終極目標和終極關(guān)懷。

網(wǎng)絡空間的自由、平等權(quán)

網(wǎng)絡存在和發(fā)展的原因和動力就在于它為個人的自由與發(fā)展提供了充分的空間，每個人都可能成為中心或權(quán)威。網(wǎng)絡的這種自由，不僅僅是網(wǎng)絡這個平臺提供給人們的優(yōu)越條件，更主要的是網(wǎng)絡的存在與發(fā)展本身也需要這種自由。網(wǎng)絡的發(fā)展依賴于網(wǎng)絡本身具有的這種特別自由狀態(tài)。如果沒有自由登錄、表達、交往等特點，網(wǎng)絡的絕大部分功能都不可能得以正常發(fā)揮，網(wǎng)絡自身的發(fā)展也必將受到極大限制。

首先，網(wǎng)絡載體為使用者提供了個人的私密空間，使人們擺脫了現(xiàn)實社會的羈絆，能夠按照自己的意愿表達真實的觀點和想法。民意渠道不暢，不僅由于民主制度脆弱，也由于民意渠道本身非科學的構(gòu)成和條件所致?！皩鞑ッ浇榈恼加辛?，是衡量言論自由程度的標志之一?！雹輰€體而言，每個公民都有權(quán)通過各種渠道表達自己的觀點，然而，無論何種政治都要求人們服從一種整體意志。對人們言論的限制，主要偏重對輿論活動的限制，通過控制傳統(tǒng)傳播媒介如報刊、廣播、電視等的支配權(quán)，造成一種實際上的言論發(fā)布機會不平等，導致了“言論自由”在傳播媒介中的“先天不足”。

建立并保證民意渠道暢通，是社會民主制度建設的根本任務。疏通民意渠道，不僅有助于消除政府與公眾的隔閡，而且可以成為政府實施社會管理的條件。馬克思主義歷來反對言論禁錮，主張把言論限制縮小到最低限度。馬克思在論述言論自由時說：“出版自由是一種能夠美化可愛的生活習慣的美妙東西，使人愉快的最好東西。”⑥言論自由作為健全現(xiàn)代民主意識的核心內(nèi)容之一，在網(wǎng)絡社會中獲得前所未有的彰顯。

其次，網(wǎng)絡給予進入網(wǎng)絡社會的人們以道義上的平等權(quán)。網(wǎng)絡媒體使信息技術(shù)、文化資源從少數(shù)專業(yè)人員手中解放出來，變成大眾使用的工具，并且使散布在各處的信息資源匯集起來，供大眾共享，這大大促進了社會資源、特別是信息資源分配上的平等與進步。

網(wǎng)絡媒體形成一個無中心的離散結(jié)構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)上找不到一個起控制作用的信息發(fā)布中心，更沒有人對它享有占有關(guān)系。網(wǎng)絡為“言論自由”提供了一個平等的交流空間，而且是一個必須平等交流的空間。一方面，給人們說話的地方，是享有言論自由權(quán)的體現(xiàn)，即人們能夠通過特定渠道表達意見，這是民主權(quán)利實現(xiàn)的基本條件。現(xiàn)代民主制是人民的呼聲和建議受到高度采納的政治模式，民意表達的渠道越靈敏、越廣泛，民主制也就越完善。網(wǎng)絡媒體系統(tǒng)便是這種質(zhì)詢與反饋，上下層意見同時溝通的良好渠道。另一方面，網(wǎng)絡媒體這種最廣泛的社會大眾的參與，應該說是進步社會追求的一個目標。借助暢達的渠道表達意志，才能形成健全的社會輿論。各種事務的優(yōu)劣、合適與否、公益的大小都是以絕大多數(shù)人的滿意或不滿意為標準的。廣大群眾的態(tài)度傾向顯示出強烈的評價方向，清晰地揭示出大多數(shù)人的判斷與好惡，具有廣泛濃厚的社會基礎。這種民意評價是人民意志的外化，產(chǎn)生一股強大的肯定或否定的意識力量，往往成為某個社會問題解決的前提。破解社會問題的民意調(diào)研，是獲得民心動態(tài)指標的過程，這不是對民意進行估計和簡單的定性，而是以統(tǒng)計、驗算的方式顯示人們集合意識的方向、分布、比例與強度等等。輿論指標指數(shù)的統(tǒng)計與匯集，把對民意的認識納入由量變到質(zhì)變的系統(tǒng)，是感性向理性過渡的第一步。由于有了網(wǎng)絡的支持，這一原本操作繁復、費時耗力的工作頓時變得輕而易舉了。

網(wǎng)絡媒體的倫理限度

網(wǎng)絡擁有傳統(tǒng)媒體無可比擬的、全新的傳播方式，它對社會起到積極推動作用的同時也有其不可忽視的局限性。

其一，對隱私的可能侵害是網(wǎng)絡媒體經(jīng)常受到批評的一個倫理問題。網(wǎng)絡身份、網(wǎng)絡行為具有“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點，系統(tǒng)的開放、符號的通用、人際的虛擬溝通，以及似是而非的“人肉搜索”，在對“個性”與自主的追求與張揚的同時，帶來私人生活價值的流失。

其二，網(wǎng)絡資源的開放性會對信息安全構(gòu)成全面的威脅和挑戰(zhàn)，垃圾信息的污染以及知識產(chǎn)權(quán)的侵蝕問題，造成了人們網(wǎng)絡行為的自由度與其社會責任度的不協(xié)調(diào)或難以控制的倫理困境。

其三，網(wǎng)絡空間是一個與物理空間相對應的虛擬空間。物理空間是基于地緣的、物質(zhì)的乃至觀念的種種限定的實實在在的現(xiàn)實社會；網(wǎng)絡空間則是基于認同的、數(shù)字化數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬時空?，F(xiàn)實人的交流都退到了電子終端的背后，虛擬性、匿名性行為的身份，導致了多重自我現(xiàn)象，使得自我認同遠較現(xiàn)實生活復雜，也使網(wǎng)絡互動具有與現(xiàn)實交往迥異的特征，或多或少的“非人格化”傾向也不失為網(wǎng)絡時代的倫理困擾之一。

網(wǎng)絡時代不可逆轉(zhuǎn)，只有社會信息化水平的持續(xù)提高，生存條件和生存狀況的持續(xù)改善，人們道德水平的提高才有現(xiàn)實的基礎?！凹夹g(shù)的演進和生活世界的開拓源于人性的開放性和未完成性，正是由于生活世界無止境地向前拓展和鋪陳，人性的深度得以從潛在狀況中顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡空間因之成為一個開放的人性試驗室。”⑦因此，一切可能的道德教育、管理方面的對策、戰(zhàn)略、措施，都應以社會的進步、人與社會的自由全面發(fā)展為重。確定網(wǎng)絡行為的價值是為了引導它，充分利用其倫理功能，使之整體發(fā)展為更高水準的道德，從而有利于社會的進步、人的自由與全面發(fā)展，人類社會的倫理精神和人文關(guān)懷也通過網(wǎng)絡道德得以提升與強化。

（作者為浙江財經(jīng)學院哲學與政治學系副教授；本文為浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題“基于網(wǎng)絡的大學生隱性思想政治教育功能與策略研究”研究成果的一部分）

注釋

①吳瑾菁、曹騰覺：《虛擬與現(xiàn)實的碰撞—網(wǎng)絡道德文明》，南昌：江西高校出版社，2001年，第184頁。

②學鈞：“網(wǎng)絡社會中道德原則的演變”，《社會科學》，2000年第6期。

③Francis Fukuyama, Trust—The Social Virtues and Creation of Prosperity, New York, Simon ＆ Schuster Inc. 1995.

④包亞明譯：《文化資本與社會煉金術(shù)—布爾迪厄訪談錄》，上海人民出版社，1997年，第210頁。

⑤劉建明著：《天理民心》，北京：今日中國出版社，1998年，第321頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，第89頁。

⑦萬麗：“論網(wǎng)絡傳播的倫理道德”，《新聞戰(zhàn)線》，2008年第6期。