道德重建須倚重法制的力量

高玉春

摘要： 現(xiàn)如今，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，政治地位大大提高了，而社會(huì)道德卻出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，“道德滑坡論”“道德淪喪論”的論調(diào)頻頻出現(xiàn)。信仰危機(jī)、信任危機(jī)、欺詐盛行不斷侵蝕人們的正義和良知，危害社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)主義道德建設(shè)到底出現(xiàn)了哪些問題？如何重建道德的大廈？唯有法制的力量才能扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞： 道德道德重建法制

自古以來，“仁、義、禮、智、信”作為中華民族的傳統(tǒng)美德代代相傳；讀圣賢書，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”被視為昔日讀書人的崇高理想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種人與人之間的互助與和諧在今日仍散發(fā)著不朽的光芒……伴隨中華人民共和國(guó)的建立，道德被賦予了社會(huì)主義的新形式、新內(nèi)容，愛國(guó)主義、集體主義、家庭美德等新的道德要求指引著人們?cè)诟餍懈鳂I(yè)、不同領(lǐng)域的行為規(guī)范?！盀橹腥A之崛起而讀書”，“為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力”不斷鼓舞著國(guó)人的愛國(guó)熱忱；助人為樂、無(wú)私奉獻(xiàn)的“雷鋒精神”成為新中國(guó)的道德典范；“團(tuán)結(jié)、努力、拼搏、進(jìn)取”在各大現(xiàn)場(chǎng)高頻率出現(xiàn)，激發(fā)和引導(dǎo)著中華兒女的勞動(dòng)熱情，由此創(chuàng)造出令世人矚目的成績(jī)。

現(xiàn)如今，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，政治地位大大提高了，而社會(huì)道德卻出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，“道德滑坡論”“道德淪喪論”的論調(diào)頻頻出現(xiàn)。這不是危言聳聽，信仰危機(jī)、信任危機(jī)、欺詐盛行不斷侵蝕人們的正義和良知，危害著社會(huì)穩(wěn)定，就連伸手扶一扶倒地的老人這樣的舉手之勞也需要再三思慮，道德的現(xiàn)狀足見一斑了。

社會(huì)主義道德建設(shè)到底出現(xiàn)了哪些問題？根源在哪里？如何重建道德的力量？本文試做分析。

一、當(dāng)前社會(huì)道德問題概括

（一）重物質(zhì)享受輕精神追求。

改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益豐富，國(guó)家鼓勵(lì)適當(dāng)消費(fèi)，人民也有條件改善吃穿住行了。但是，值得注意的是過度消費(fèi)、高消費(fèi)已然成為一種時(shí)尚，在高收入人群和青少年中表現(xiàn)突出。這不僅對(duì)社會(huì)資源造成巨大的浪費(fèi)，而且在社會(huì)中造成了嚴(yán)重的攀比心理，于是，拜金主義、金錢至上的風(fēng)氣愈演愈烈。一些商人唯利是圖，社會(huì)責(zé)任缺位；不少青少年不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，在家“啃老”，在外見錢眼開，“有奶便是娘”，成為社會(huì)的重大隱患和負(fù)擔(dān)。

（二）社會(huì)誠(chéng)信喪失，假冒偽劣充斥各行各業(yè)。

連日爆出的湖南公務(wù)員招錄體檢作假案、三鹿毒奶粉案、“豆腐渣”工程案、文憑造假案、學(xué)術(shù)造假案等，使國(guó)人的神經(jīng)被沖擊得近乎麻木。

仿冒已成為一種嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題。2010年5月《心理科學(xué)》雜志刊登了一則報(bào)道：有科學(xué)家用真假名牌太陽(yáng)鏡對(duì)受試者進(jìn)行一些說謊和行騙的測(cè)試，發(fā)現(xiàn)戴假名牌不僅無(wú)助于如預(yù)期改善我們的自尊心并提升自我形象，反而會(huì)破壞我們內(nèi)心對(duì)于真誠(chéng)的感受。用假貨讓我們由衷地覺得自己是個(gè)騙子，而這個(gè)陌生、偽造的“自我”會(huì)導(dǎo)致真實(shí)世界中的欺騙和刻薄行為。

（三）人生觀、價(jià)值觀錯(cuò)亂。

曾經(jīng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”如今市場(chǎng)一片繁榮，當(dāng)官、考公務(wù)員成為就業(yè)的熱點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。這固然與目前就業(yè)難有一定的關(guān)系，身為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，人才奇缺，尚有很多核心技術(shù)嚴(yán)重依賴他國(guó)，很多新型領(lǐng)域亟待人才去研發(fā)，然而高校的熱門專業(yè)多同經(jīng)濟(jì)效益關(guān)聯(lián)。急功近利的觀念早已滲入小學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯之中，小朋友們被迫放棄周末去參加各類特長(zhǎng)班的熱潮在各大中小城市持續(xù)不斷。因?yàn)椤靶腋！标P(guān)乎金錢，做自己感興趣的事業(yè)已是當(dāng)代人的一個(gè)夢(mèng)想。人為什么活著？人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求是什么？這是個(gè)問題，是人對(duì)自身的終極關(guān)懷，但人們無(wú)暇去想、去追尋答案。因此，持享樂主義、厭世主義、禁欲主義人生觀的人為數(shù)不少，人生觀錯(cuò)位。

價(jià)值觀是人們斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是指人們關(guān)于基本價(jià)值的立場(chǎng)、取向、態(tài)度等，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。人生觀直接影響價(jià)值觀的形成，價(jià)值觀和價(jià)值觀體系又是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。人生觀的錯(cuò)亂必然導(dǎo)致價(jià)值觀的偏差。如，以形式與調(diào)和為中心的價(jià)值觀者大搞形式主義，以權(quán)力地位為中心的政治性價(jià)值者濫用公權(quán)，以有效實(shí)惠為中心的經(jīng)濟(jì)性價(jià)值者以次充好，等等，忽視了事物的發(fā)展規(guī)律，違背了人類的根本利益。

（四）個(gè)人至上，漠視他人生命和財(cái)產(chǎn)。

李啟銘案、小悅悅案讓人激憤，地溝油事件使人寒心……這類公然挑釁民眾意志、無(wú)視法律權(quán)威的行為對(duì)社會(huì)道德的破壞力極大，也讓廣大民眾體會(huì)到了輿論力量的薄弱。

二、道德的約束機(jī)制與現(xiàn)實(shí)沖突

道德不是天生就有的，人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的，它可以內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念，成為人一生較為穩(wěn)定的價(jià)值判斷。一個(gè)道德淪喪、缺失的國(guó)度，不可能有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速、持續(xù)、健康發(fā)展，也不可能有社會(huì)的正常發(fā)展?；镜纳鐣?huì)秩序需要道德作用的發(fā)揮，借助于道德功能的全面實(shí)施。

（一）道德的功能重申。

重申有助于理解和重視道德的作用和建設(shè)。“做一個(gè)對(duì)他人無(wú)害的人”是對(duì)有道德的人的一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)，這種看法顯然“中庸”，而一味明哲保身的做法對(duì)社會(huì)的進(jìn)步卻是有害的。

道德，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評(píng)價(jià)及平衡五大功能。任何個(gè)人的生存和發(fā)展，總是以社會(huì)為前提。在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人與人之間形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。不同個(gè)體之間的行為相互影響、相互制約，甚至相互沖突，為了適當(dāng)而自發(fā)地調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使人們對(duì)自己的行為加以必要的約束，引導(dǎo)人的行為向著積極的方面發(fā)展，這就產(chǎn)生了對(duì)道德的需要。

歸納起來，道德具有五個(gè)方面的主要功能。

1.認(rèn)識(shí)功能。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，明確對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路，追求至善。

2.調(diào)節(jié)功能。道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。

3.教育功能。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

4.評(píng)價(jià)功能。道德評(píng)價(jià)作為一種巨大的社會(huì)輿論力量和人們內(nèi)在的意志力量，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和行為予以“善”或是“惡”的方式評(píng)價(jià)來把握現(xiàn)實(shí)。道德是就像一位公正的法官，無(wú)論是對(duì)他人還是對(duì)自己，給出的是同樣的評(píng)價(jià)。

5.平衡功能。環(huán)境道德是當(dāng)代社會(huì)公德之一，它要求人們端正對(duì)自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。它要求人們應(yīng)當(dāng)以高度的責(zé)任感，從社會(huì)的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對(duì)自然環(huán)境的人為破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。

（二）道德自律與現(xiàn)實(shí)矛盾。

如何重新樹立道德形象，發(fā)揮道德應(yīng)用的功能，導(dǎo)人于善，導(dǎo)社會(huì)向善呢？顯然，單靠個(gè)人的力量是不行的。早在20世紀(jì)30年代，林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)吾民》中就指出：“中國(guó)人只期待仁慈的領(lǐng)袖而不關(guān)心構(gòu)建捍衛(wèi)其權(quán)利與自由的制度，以致有千千萬(wàn)萬(wàn)跪著的中國(guó)人?！雹亳R克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的，人與人之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，這就決定了單個(gè)人可以做到道德自律，但往往代價(jià)很高。

那么，社會(huì)媒體能擔(dān)當(dāng)此責(zé)嗎？道德本是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要是依靠社會(huì)輿論的渠道發(fā)揮著作用，能否通過社會(huì)媒體的力量來改變和完善呢？一場(chǎng)彭宇案引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)引起的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一場(chǎng)隆重的專題英雄人物報(bào)告會(huì)；大量垃圾食品“被合格”、地溝油被披上“專家的新衣”……在個(gè)別名人大做虛假?gòu)V告、部分專家信口雌黃的時(shí)代，媒體本身也難辭其咎，需要規(guī)范和重塑形象。

學(xué)校教育呢？學(xué)校德育一直在弘揚(yáng)主旋律，宣傳社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義理想和信念，但學(xué)校教育遭遇社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)常常顯得蒼白無(wú)力。事實(shí)勝于雄辯，只有扭轉(zhuǎn)社會(huì)道德現(xiàn)狀才能有效實(shí)現(xiàn)德育的教育功能，以及輿論監(jiān)督和評(píng)價(jià)的作用，發(fā)揮調(diào)節(jié)社會(huì)的功效。

三、健全法制，依法治理，為道德固本

道德作為觀念的意識(shí)形態(tài)，不是一成不變的，在不同的社會(huì)條件、不同的歷史階段有著不同的甚至是截然對(duì)立的規(guī)范要求，如遭批判已消亡的封建禮教、宗法制度等。道德隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變革不斷更新并促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步，而道德的建設(shè)和穩(wěn)固是一個(gè)循序漸進(jìn)的長(zhǎng)期過程，不可能一蹴而就。尤其是在社會(huì)變革時(shí)期，思想觀念矛盾沖突加劇，必須依靠強(qiáng)有力的政治力量來建立。

（一）法律具有規(guī)范和制約社會(huì)公民的固有的屬性。

1.法律制度作為統(tǒng)治階級(jí)的意志形式，具有強(qiáng)制性的約束能力。依靠國(guó)家立法、司法、警察、監(jiān)獄等強(qiáng)有力的工具來實(shí)施的。

2.法律體現(xiàn)的是政治上的正義，是理性的體現(xiàn)，具有普遍性?，F(xiàn)代社會(huì)追求政治上的民主和文明，絕大多數(shù)國(guó)家以憲法和法律的形式確立了“法律面前人人平等”原則，它對(duì)一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的，法一旦頒布實(shí)施，人人都必須遵守它。

法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是制約和規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則。因此，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人非常重視建立和健全法制建設(shè)，江澤民時(shí)代提出要“依法治國(guó)”，堅(jiān)持法治建設(shè)和德育建設(shè)兩手抓、兩手都要硬，也正切合了當(dāng)代政治管理的治理模式的轉(zhuǎn)變——“善治”模式，政府運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理，更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。

（二）健全法制，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為，堅(jiān)守道德底線。

法律是道德規(guī)范的最底線。法律的制定和執(zhí)行如違背了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人民的意愿，勢(shì)必降低人們對(duì)道德底線的認(rèn)識(shí)和控制，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)道德的健康產(chǎn)生沖擊，其社會(huì)負(fù)面效應(yīng)往往是難以估量的。諸如，對(duì)地溝油的處罰過輕，僅僅是罰款和關(guān)閉了事；三聚氰胺這樣的對(duì)嬰幼兒造成終生影響的嚴(yán)重侵害他人生命安全的事件也僅僅是處罰了兩名銷售人員，等等，犯罪成本過低，這樣，一方面造成了極壞的社會(huì)影響，另一方面又誘使更多的人鋌而走險(xiǎn)，形成新一股道德破壞勢(shì)力。

誠(chéng)然，我國(guó)社會(huì)不乏為人民利益、國(guó)家昌盛嘔心瀝血不惜犧牲寶貴生命的人，不乏維護(hù)正義、為民請(qǐng)命的人，不乏為救助苦難者奔走呼號(hào)默默奉獻(xiàn)的人，不乏無(wú)論酷暑嚴(yán)寒都堅(jiān)守在工作第一線的辛勤勞作的人，這些是中國(guó)的脊梁，是國(guó)人的驕傲。但當(dāng)這些堅(jiān)韌的充滿仁愛的高尚的人和故事在感動(dòng)溫暖我們的時(shí)候，那些卑鄙無(wú)恥之徒卻在不擇手段地攫取私利、戕害他人、毒害社會(huì)，我們一下子“集體恐慌”，極度缺乏安全感，“人性惡”被迅速放大，后果極其嚴(yán)重。就像患了蛀牙，雖然只有一顆蛀牙，但渾身都會(huì)很不舒服。道德與法律是相輔相成的，是社會(huì)前進(jìn)的兩條腿。人民呼吁加大打擊力度，嚴(yán)懲那些以權(quán)謀私、官商勾結(jié)、假冒偽劣、草菅人命的種種不法行為，為公眾立言、為社會(huì)立法，從而真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，以清明的政治幫助社會(huì)良好道德風(fēng)尚的整肅和重建，實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”“以德治國(guó)”的善治，真正確立公正良序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

注釋：

①另譯為《中國(guó)人》，見林語(yǔ)堂.中國(guó)人.杭州：浙江人民出版社，1988：171.