淺論“文如其人”說法的缺陷性

劉東東 高田

摘要：“文如其人”說法的形成缺乏理論的嚴(yán)密性論證，通過梳理前人言論可以發(fā)現(xiàn)其諸多不足。作家個性包含現(xiàn)實個性和創(chuàng)作個性，創(chuàng)作個性對于文章寫作影響重大，導(dǎo)致文章風(fēng)格難以和現(xiàn)實個性相一致，并且從道德層面而言，由于現(xiàn)實種種因素制約以及自身道德水平問題更是難以達(dá)到文如其人。然而，文如其人又是一種良好的價值倡導(dǎo)，值得推崇。

關(guān)鍵詞：文如其人；根源；作家個性；道德

文如其人是中國文學(xué)批評史中一個歷久不衰、爭論不休的話題，文如其人雖然說是老生常談，然而要將其講清楚又何其困難。千百年來，各朝各代的諸多文人騷客、學(xué)者名儒都曾或多或少地發(fā)表過自己對于該命題的看法，但是，當(dāng)我們對于浩瀚的前人言論進(jìn)行一番梳理即可很明顯地發(fā)現(xiàn)，由于對該命題的討論沒有在一個統(tǒng)一的層面上，以致各執(zhí)一端、眾說紛紜。正是由于“文”和“人”這兩個主題的內(nèi)涵界定范圍各有不同才導(dǎo)致了這種情況的出現(xiàn)。

一、作家個性與文學(xué)風(fēng)格的復(fù)雜關(guān)系

我國古代許多文學(xué)批評家對于作家個性與文學(xué)風(fēng)格間的關(guān)系的理解存在著簡單化、絕對化的傾向，有些一廂情愿。作家個性包括現(xiàn)實個性和創(chuàng)作個性，作家個性與文學(xué)風(fēng)格間并不是一一對應(yīng)的，而是呈現(xiàn)一種錯綜復(fù)雜的狀態(tài)。作家的現(xiàn)實個性，即作家在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、性情、修養(yǎng)，而作家的創(chuàng)作個性是作家在長久的自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上結(jié)合一定的生活實踐、生活感悟所形成的思想內(nèi)涵、審美情趣。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，他肯定會受其現(xiàn)實個性的影響，但是更多的是依據(jù)其創(chuàng)作個性去提出自己的見解感悟。蘇聯(lián)文論家赫拉普欽科指出：“創(chuàng)作個性和作家作為一個人的個性之間的相互關(guān)系可以是各種各樣的。絕不是所有都能說明藝術(shù)家日常生活個性的特點的東西，都在他的作品中得到反映。另一方面，也不是作為創(chuàng)作‘自我的特點的一切，任何時候都與作家個性的實際特點直接相對應(yīng)?！弊骷业默F(xiàn)實個性決定了作家的品行、氣質(zhì)，而創(chuàng)作個性更多地是屬于審美范疇領(lǐng)域，它是由作家的審美情趣、藝術(shù)理想、藝術(shù)修養(yǎng)等組成。文學(xué)創(chuàng)作時一種審美創(chuàng)作，因此在實際的文學(xué)創(chuàng)作中，作家的現(xiàn)實個性必須轉(zhuǎn)化為作家的創(chuàng)作個性，即進(jìn)入審美范疇領(lǐng)域后才能影響其創(chuàng)作，因此，作家的現(xiàn)實個性并未能直接影響文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)而影響文章風(fēng)格，它必須通過“審美范疇”這個過渡階段才能發(fā)揮其作用。從文學(xué)創(chuàng)作理論角度來說，由于古今中外的文學(xué)理論作家提出了各種各樣的創(chuàng)作方法形成了各種文學(xué)流派文學(xué)思潮，這大大豐富了文學(xué)的內(nèi)涵，不斷豐富文學(xué)這方宏闊的精神世界。當(dāng)一個人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，他進(jìn)入的是另外一番天地，扮演的是另外的角色，這些文學(xué)創(chuàng)作技巧猶如百家兵器、十八般武藝任其運用，所有的這一切都可以進(jìn)入作家的創(chuàng)作個性中而影響其寫作?，F(xiàn)實情況往往是作家的現(xiàn)實個性與其創(chuàng)作個性差別甚遠(yuǎn)，作家在進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作時他可以自由翱翔于另一方世界，利用他的所見所聞、所感所知，并且融合自己的文學(xué)積累，可以將世間萬物置于筆端，可以上天入地，神游寰宇。文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)的是自己的價值取向，很多人都有一個小話匣，里面藏著的是在現(xiàn)實世界中未敢言說或不變言說的話語，文學(xué)以開放的姿態(tài)包容了這些，但這些文字很有可能就只是一時之感或隨性之說，難以和人的性格掛上鉤。當(dāng)現(xiàn)實個性與創(chuàng)作個性未到達(dá)一致時就會出現(xiàn)“文“和”人“相背離的現(xiàn)象，現(xiàn)實個性往往會受到各種因素的束縛，也正因為如此才導(dǎo)致作家在文學(xué)創(chuàng)作時將重心傾向于創(chuàng)作個性。其實，文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，有時也是一種自我精神愈合，作家也希望在文學(xué)的藝術(shù)天地里彌補現(xiàn)實的不足，它要求作家具有豐富的想象能力。誠如高爾基所言：“文學(xué)家，即使是意志薄弱的，卻必須令人信服地描寫出一個意志堅強的人。一個有才能的文學(xué)家，正是憑借這種十分發(fā)達(dá)的想象力，才能常常取得這樣的效果：他描寫的人物在讀者面前，要比創(chuàng)造他們的作者本人出色和鮮明得多，心理上也和諧完整得多?！币虼耍挥挟?dāng)現(xiàn)實個性與創(chuàng)作個性高度吻合時，我們才能肯定地說“文如其熱”，然而正是由于創(chuàng)作個性內(nèi)涵的廣博，現(xiàn)實個性往往是難以與其匹配而只是創(chuàng)作個性的一小部分，要達(dá)到文如其人實在不是一件容易的事。

二、文品與人品相背離

對創(chuàng)作主體的道德要求一直是文學(xué)批評中的一個不可忽視而長盛不衰的話題，從孔子的“有德者必有言”、到孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，再到韓愈的“本深末茂”、“仁義之人，其言藹如”等等，重視創(chuàng)作的道德修養(yǎng)，強調(diào)審美主體的心靈和精神素養(yǎng)對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。儒家獨尊以后，我國古代社會的倫理化趨勢日益凸顯，對外強調(diào)宗法制度、尊卑禮俗，對內(nèi)則要求個人不斷提高自我修養(yǎng)，尤其是具備良好的道德人格。當(dāng)倫理觀念無形中成為一種社會“集體意識”時，人們的期望視野就深深地打上了道德的烙印。從道德層面來說，文如其人是一種美好的價值追求，倡導(dǎo)我口寫我心，要求文章體現(xiàn)作者真性情。然而，即使是在古代封建社會，“文”與“人”的分離現(xiàn)象也是屢見不鮮。元好問在《論詩絕句三十首》中概嘆道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人！高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵？”元好問在此批評了潘岳的為人與其文風(fēng)的背離。而在當(dāng)今社會，文品與人品相背離的現(xiàn)象更是屢見不鮮。盛世中國，彌漫著一股強烈的功利之風(fēng)，一片浮躁丑惡之心不可外揚，在文字的世界里盡可能地拿出一副讓人喜愛的嘴臉，披著道德的外衣行丑陋之事。有的作家信誓旦旦說帶著神圣感從事寫作，要要為世道人心、為蒼生、為國家、為民族進(jìn)行創(chuàng)作。聽起來境界何等高尚！可是他的為人處事，無不惟名惟利是圖。作家立身處事與作品風(fēng)格截然相悖，讓人失望和憤懣。發(fā)生這種現(xiàn)象有其深層次原因，既有個人價值觀念扭曲的主管因素，也有社會環(huán)境的壓力所迫。古往今來，文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展都離不開政治的影子，政治或者是干預(yù)文學(xué)的發(fā)展甚至是阻斷文學(xué)的發(fā)展，人是社會性動物，生活在一個充滿復(fù)雜關(guān)系的社會里是很難能完全按照自己的設(shè)想生活下去的，現(xiàn)實有諸多無奈，或仕途不暢，或家庭不幸，又或者是感情不順等等，這一切的一切磨練了人，也成為了作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的巨大源泉，文學(xué)成為一種價值倡導(dǎo)的工具，也成為一方精神寄托的凈土，現(xiàn)實的復(fù)雜性可能使一個人道德淪喪，但是這不阻礙他在文學(xué)的世界里表現(xiàn)他的崇高。歷朝歷代，無論是變節(jié)的文人也好，還是堅貞的文人也好，在歷史的洪流下個人顯得何其渺小，有人理解為臨陣倒戈，有人理解為能屈能伸，這都是個人的選擇。當(dāng)今的文壇確實有些很不讓人滿意的現(xiàn)象，然而，我筆者無意去表現(xiàn)自己多么地崇高，舉出這些反面例子只是為了論證文難如其人這個客觀事實。文學(xué)正是在和政治的互相交融的大背景下不斷促進(jìn)自身的發(fā)展，這并沒有什么錯。正是由于這么多的客觀或者主管因素的限制才導(dǎo)致文難如其人。倘若我們?nèi)宰裱拔娜缙淙恕边@樣的邏輯思維，將作者的道德人格作為一個重要的重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么很容易出現(xiàn)因人廢言的結(jié)果。

三、總結(jié)

“文如其人”的思想在批評實踐中所形成的“知人論世”的原則為我們進(jìn)行文學(xué)批評、鑒賞文學(xué)作品提供了一條有益的途徑，但是，通過上面的分析可以發(fā)現(xiàn)，文如其人是一種美好的價值取向，在現(xiàn)實世界中，古往今來，無論是從主觀的作家創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格結(jié)合的復(fù)雜性來說，還是客觀世界各種因素所限（比如政治高壓等社會現(xiàn)實），要做到“文”與“人”都是極其困難的，而且歷來關(guān)于“文如其人”也未形成一套完整嚴(yán)密的理論，它只能作為我們的一種參考，而不能作為一種嚴(yán)密的理論去進(jìn)行文學(xué)批評的研究。雖然“文如其人”這一論說有其諸多不合理之處，但是，從道德層面角度來說，“文如其人”是一個很好的價值倡導(dǎo)理念，筆者也非常推崇“文如其人”，希望當(dāng)今的作家能夠摒棄幾分煩躁，增加幾分真性情，用自己的努力去凈化當(dāng)今文壇的污濁，實重拾大眾對于文學(xué)的信心。做到文如其人也許前路漫漫，但我們?nèi)詰?yīng)心存求索之心，雖不能至，然心向往之。

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（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）