推翻唯知主義教育

【人物速寫】

在喧囂中穿行日久的現(xiàn)代人常常向往郁郁蔥蔥的森林。徜徉其間，自由澄澈的林風(fēng)吹散了塵世的困惑和迷惘，絢爛多姿的景觀滋養(yǎng)了人們的靈感與童心。

走進(jìn)百年名校襟江小學(xué)，就像走進(jìn)了一座教育的森林。清新民主的學(xué)術(shù)氣息撲面而來(lái)，活潑快樂(lè)的孩童一如傳說(shuō)中可愛(ài)的精靈。就像自然界的森林能夠影響當(dāng)?shù)氐臍夂蛞粯?，襟江這座教育的森林也正在以它獨(dú)有的學(xué)術(shù)影響力和精神感召力，悄然改變著周邊地區(qū)的教育生態(tài)。

這座森林中最高大的樹應(yīng)該是校長(zhǎng)楊金林吧。

人們常說(shuō)，教育家自身的故事就是一本好的教材，作為首屆人民教育家工程培養(yǎng)對(duì)象的楊金林也有著豐盈多姿的人生。

1992年，在南京師范大學(xué)脫產(chǎn)讀書的楊金林獲得了留校任教的機(jī)會(huì)。從小學(xué)教員成為大學(xué)教師，對(duì)許多人而言是一種做夢(mèng)也想不到的華麗轉(zhuǎn)身，可楊金林卻陷入了沉思：一棵樹要想長(zhǎng)成參天巨木，就必須深深扎根于大地的懷抱；同樣，一個(gè)立志在基礎(chǔ)教育有所作為的教師，也不能遠(yuǎn)離教育的第一現(xiàn)場(chǎng)。在眾人驚詫的目光中，楊金林婉謝了高等學(xué)府的挽留，回到了襟江小學(xué)。

面對(duì)他人眼中難逢的良機(jī)，楊金林為了理想毅然選擇了放棄。而面對(duì)生命中的苦難，他卻像昂然挺立于天地之間的一棵白楊，坦然迎接風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ拇銦?。十多年前他在病床上躺倒三個(gè)多月，如同一位虔誠(chéng)的朝圣者，他將病房變成了潛心探求教育堂奧的圣殿。痊愈后跟他一起走出病房的還有他撰寫的五千多字的課題研究方案和五萬(wàn)多字的《知情行協(xié)調(diào)教育論綱》。

天道酬勤。2001年，他主著的《為語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教》出版，截至2010年該書已出版3次。全國(guó)著名特級(jí)教師、國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的專家于永正評(píng)價(jià)該書“提出了一個(gè)具有原創(chuàng)性的語(yǔ)文教育理念，一個(gè)揭示了語(yǔ)文能力和語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)的科學(xué)理念?！敝虒W(xué)論專家、南京師范大學(xué)楊啟亮教授在《中國(guó)教育報(bào)》上以《清新自然的語(yǔ)文教學(xué)論》為題，評(píng)價(jià)該書具有“頗多原創(chuàng)精神的、清新自然的、別樣的語(yǔ)文論的特點(diǎn)。”

也是在2001年，以著名教育專家班華教授為組長(zhǎng)的鑒定組對(duì)他主持的“知情行協(xié)調(diào)教育研究與試驗(yàn)”進(jìn)行評(píng)估，給予了高度評(píng)價(jià)。2002年，他獨(dú)立申報(bào)的這一課題被評(píng)為全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃“十五”立項(xiàng)課題，這是對(duì)楊金林多年躬耕素質(zhì)教育的肯定。

單絲不線，獨(dú)木非林。楊金林注重通過(guò)多種途徑和方式傳播自己的先進(jìn)理念，并建立相應(yīng)的機(jī)制，帶領(lǐng)教師將先進(jìn)的理念轉(zhuǎn)化為教育生產(chǎn)力。在他的引領(lǐng)下，學(xué)校形成了以“促進(jìn)語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生”為特征的“襟江語(yǔ)文教學(xué)流派”，先后有四位老師被評(píng)為江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，他本人被泰州市教育局評(píng)聘為小學(xué)語(yǔ)文名師工作室領(lǐng)銜人。“豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅。”楊金林期盼的襟江教育森林正逐漸爛漫出一片春色。

作為研究者的楊金林是嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩的，而作為管理者的楊金林則是溫和而執(zhí)著的。他致力于培育學(xué)校的核心生長(zhǎng)力，大力倡導(dǎo)文化場(chǎng)的營(yíng)建，在治校中注重精神引領(lǐng)和價(jià)值引導(dǎo)，以“以江為襟，以水為師”為核心的精神文化、以“知情行合一”為統(tǒng)領(lǐng)的理念文化、以“和而不同”為靈魂的人際文化、以“追求精致和卓越”為取向的行事文化有機(jī)交融，彌漫校園，使得百年襟江這座教育的森林愈發(fā)博大而深邃。

金風(fēng)所向，林莽蒼蒼。駐足林間的人們或許不知道每一棵樹獨(dú)有的生命歷程，但他們一定相信：楊金林及他的團(tuán)隊(duì)，一定會(huì)在這片森林中書寫出更多的呵護(hù)童心、滋養(yǎng)靈感、激揚(yáng)生命的故事！

【人物檔案】

楊金林，江蘇省小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，首批“江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人，江蘇省優(yōu)秀教育工作者，全國(guó)小學(xué)優(yōu)秀校長(zhǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)、素質(zhì)教育和學(xué)校管理等領(lǐng)域有多項(xiàng)建樹，提出的“為語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教”、“知情行協(xié)調(diào)教育”等理論影響廣泛。主編并出版教育論著2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇。擔(dān)任百年名校泰興市襟江小學(xué)校長(zhǎng)多年，堅(jiān)持學(xué)術(shù)治校，重視價(jià)值引領(lǐng)，使學(xué)校持續(xù)高位發(fā)展。

從上個(gè)世紀(jì)90年代初開始，我以推翻唯知主義教育舊體系和建構(gòu)素質(zhì)教育新模式為目標(biāo)，走過(guò)了一條在批判中重建、在反思中超越的研究之路。

一、在透視問(wèn)題中尋覓改革之路

我對(duì)教育做整體透視和對(duì)主要問(wèn)題作深度分析始于1993年。經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)查和分析，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍患有知情行嚴(yán)重失調(diào)的“畸形癥”。具體表現(xiàn)為：（一）知行失調(diào)。突出癥狀有二，一是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。講道理頭頭是道，作評(píng)價(jià)句句在理，但關(guān)于是非正誤的認(rèn)識(shí)卻不能轉(zhuǎn)化為行為，出現(xiàn)嘴上說(shuō)的與實(shí)際做的迥然相悖的現(xiàn)象。當(dāng)這些有著雙重人格的學(xué)生走上社會(huì)后，社會(huì)可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，人格分裂很可能變成民族通病。二是“解題的能手，做事的生手”。學(xué)生會(huì)做題，能考試，卻少動(dòng)手能力。他們所學(xué)知識(shí)不少，但不知與實(shí)際生活有什么聯(lián)系，在實(shí)踐中怎樣運(yùn)用，碰到具體問(wèn)題便手足無(wú)措。這種現(xiàn)象再不改變，我們培養(yǎng)的將是動(dòng)口不動(dòng)手的新“君子”。（二）知情失調(diào)。學(xué)生普遍患有“感受貧乏癥”、“情感貧乏癥”。他們有的雖然認(rèn)知能力很強(qiáng)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富，卻缺乏應(yīng)有的情感經(jīng)驗(yàn)和情感品質(zhì)，情感的辨識(shí)能力、體驗(yàn)?zāi)芰?、表達(dá)能力和調(diào)控能力較差，為人缺乏體諒之情和同情之心，做事缺乏熱情和責(zé)任感，自私，任性，沖動(dòng)，冷漠。

導(dǎo)致學(xué)生上述癥狀的教育原因是什么呢？我認(rèn)為，是中國(guó)教育的畸形化——唯認(rèn)知化。

中國(guó)現(xiàn)行教育是一個(gè)以認(rèn)知為主軸的偏窄教育。具體表現(xiàn)在它的重認(rèn)知，輕情感、輕踐行。教育在客觀上仍由功利主義價(jià)值觀主宰著，“應(yīng)試陰魂”長(zhǎng)驅(qū)不散，甚至越演越烈。評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)從國(guó)家層面看好像體現(xiàn)了“全面”，但在實(shí)際教育中起決定性作用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是認(rèn)知，在各種重大評(píng)價(jià)中進(jìn)一步窄化為只能在紙筆測(cè)試中反映出來(lái)的不完全的“認(rèn)知水平”——考試成績(jī)。學(xué)生只要在“品德”、“生活”和“政治”課程學(xué)習(xí)中紙質(zhì)考試成績(jī)是優(yōu)秀的，不管其實(shí)際的道德踐行情況如何、生活能力怎樣，其品德與生活方面的最終評(píng)價(jià)就可能是“優(yōu)秀”。學(xué)生哪怕從來(lái)沒(méi)有進(jìn)實(shí)驗(yàn)室動(dòng)手做過(guò)實(shí)驗(yàn)，但只要在筆試中能解答與實(shí)驗(yàn)操作有關(guān)的題目，其實(shí)驗(yàn)成績(jī)就是優(yōu)秀。這種具有強(qiáng)大指揮力的非素質(zhì)化的評(píng)價(jià)，一定程度上導(dǎo)致國(guó)家倡行的“全面發(fā)展”的教育目標(biāo)在實(shí)際的學(xué)校教育中落空。中小學(xué)教育目標(biāo)體系中的認(rèn)知目標(biāo)具有硬性化、明晰化、系統(tǒng)化、可測(cè)化的特點(diǎn)，而踐行目標(biāo)、情感目標(biāo)則是軟性的、模糊的、零散的、不可測(cè)的。教育內(nèi)容則體現(xiàn)“考什么教什么”的潛規(guī)則，認(rèn)知教育內(nèi)容始終占有主導(dǎo)地位，踐行指導(dǎo)和情感陶養(yǎng)始終處于可有可無(wú)的附屬地位。不僅認(rèn)知類的課程是中小學(xué)教育的主要課程，而且本應(yīng)以動(dòng)手實(shí)踐為主的“綜合實(shí)踐”、“勞動(dòng)”等課程都以學(xué)習(xí)教材呈現(xiàn)的操作性知識(shí)為主，出現(xiàn)“在符號(hào)性課本中學(xué)實(shí)踐”、“在用腦不用手中學(xué)勞動(dòng)”的荒唐現(xiàn)象。教育過(guò)程重理性知識(shí)的傳播，輕感性經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)和踐行指導(dǎo)，輕情感體驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)的積累。教育教學(xué)方式以“授受”、“閱讀”、“問(wèn)答”、“做題”等方式為主，踐行式、活動(dòng)式、角色體驗(yàn)式、情境陶冶式等學(xué)習(xí)方式始終沒(méi)有“登堂入室”，或者只是公開教學(xué)中“貼了標(biāo)簽的表演”。

“以認(rèn)知為主軸的教育”從所作用的心理層面分析是重認(rèn)知輕情感的“半面教育”（因?yàn)橥暾饬x上的心理系統(tǒng)包括認(rèn)知和情感兩大層面）， 從所作用的生理部位分析是重認(rèn)知輕踐行的“頸部之上的教育”（用腦不用手，動(dòng)嘴不動(dòng)腳），以培養(yǎng)會(huì)考的學(xué)生為主要目標(biāo)。這種教育最終導(dǎo)致學(xué)生不同程度地患上“知情行失調(diào)綜合癥”。

應(yīng)該說(shuō)，針對(duì)上述某一方面問(wèn)題進(jìn)行的教育改革一直沒(méi)有停過(guò)。但是，不少研究存在著強(qiáng)調(diào)一面，忽視甚至否定其它方面的傾向，這種缺乏整體、協(xié)同思想的研究往往使人從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

基于以上思考，我們進(jìn)行了“知情行協(xié)調(diào)教育”的探索，力圖推翻以認(rèn)知為主軸的教育系統(tǒng)，建構(gòu)促進(jìn)學(xué)生知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的教育新模式。

二、在厘清學(xué)理邏輯中進(jìn)行理論建構(gòu)

“知情行協(xié)調(diào)教育”的主張有無(wú)學(xué)理依據(jù)？這是我提出解決問(wèn)題假設(shè)后首先探究的問(wèn)題。

（一）我的“混凝土理論”——亞素質(zhì)結(jié)構(gòu)：知情行三元一體論

與基因結(jié)構(gòu)有關(guān)的研究是生物學(xué)領(lǐng)域最基礎(chǔ)最前沿的課題，生物學(xué)上的重要革命必須建基于此研究之上。而教育是改變?nèi)怂刭|(zhì)的復(fù)雜工程，它的任何變革也必須建基于素質(zhì)基因結(jié)構(gòu)的研究上。遺憾的是，以往這樣的研究非常欠缺。對(duì)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，學(xué)界所進(jìn)行的宏觀分析比較多，傾向性意見(jiàn)是：人的素質(zhì)可分為生理、心理和社會(huì)文化三個(gè)層面。這種對(duì)人的綜合的、整體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)所作的理論分析對(duì)我們從宏觀上把握人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是有益的，它是我們確定素質(zhì)教育總目標(biāo)的依據(jù)。但對(duì)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)僅僅作這樣的分析和理解是不夠的，因?yàn)槿说恼w素質(zhì)是由多種單項(xiàng)素質(zhì)組成的，而單項(xiàng)素質(zhì)又絕非由單一因素構(gòu)成，也有自己的結(jié)構(gòu)。準(zhǔn)確把握這種微觀結(jié)構(gòu)，是我們確定具有操作意義的教育教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)。另外，我們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，總是從大處著眼，從小處入手。這也要求我們把人的某方面的素質(zhì)作為相對(duì)獨(dú)立的單位，進(jìn)一步作微觀結(jié)構(gòu)的分析。

那么，這種以某種特定的社會(huì)文化內(nèi)容為單位的素質(zhì)結(jié)構(gòu)——我稱之為“亞素質(zhì)結(jié)構(gòu)”，又是怎樣的呢？

經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，我認(rèn)為：除生理素質(zhì)外，在教育和環(huán)境影響下形成的任何一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的、能決定人某種特定活動(dòng)方式的社會(huì)文化素質(zhì)（下文所述素質(zhì)均指此種素質(zhì)），都包括認(rèn)知、情感、行為三個(gè)基本要素，而且這三者是有機(jī)交融的。亞素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的三因素既相互聯(lián)系，又各司其職。一般來(lái)說(shuō)，在個(gè)體活動(dòng)中，認(rèn)知因素起定向作用，它提供有關(guān)客體的各種信息，人依據(jù)這些信息進(jìn)行分析、判斷、推理、決策，它是素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的指揮系統(tǒng)；情感因素是動(dòng)力系統(tǒng)，在人的活動(dòng)中起啟動(dòng)、驅(qū)策、調(diào)節(jié)、強(qiáng)化和自我享用的作用；行為因素是操作系統(tǒng)，具有使?jié)撛谝蛩噩F(xiàn)實(shí)化的獨(dú)特功能，在個(gè)體活動(dòng)中具體執(zhí)行知、情外化的任務(wù)，它是主體展示自身潛能，作用和影響客體的重要因素。三因素的關(guān)系可用下列簡(jiǎn)圖表示：

上圖實(shí)際是我對(duì)社會(huì)文化素質(zhì)基因結(jié)構(gòu)的一種認(rèn)識(shí)。不同素質(zhì)的具體內(nèi)容雖各不相同，但都包含了認(rèn)知、情感和行為三種要素。例如，“道德素質(zhì)”應(yīng)包括：(1)對(duì)道德規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為道德觀念和道德思維發(fā)展水平兩方面；(2)道德需要及與之相聯(lián)系的道德情感體驗(yàn)；(3)道德行為，主要表現(xiàn)為道德行為習(xí)慣、行為技能?！爸切运刭|(zhì)”應(yīng)包括：（1）智性知識(shí)及求知獲智的能力；（2）與智性活動(dòng)相伴的情感（學(xué)習(xí)興趣、求知欲望、認(rèn)知情感體驗(yàn)等）；（3）求知獲智的行為?！皩徝浪刭|(zhì)”應(yīng)包括：(1)對(duì)美的認(rèn)識(shí)及相關(guān)審美知識(shí)；(2)審美需要、審美情趣、審美體驗(yàn)；(3)審美技能及審美行為。

亞素質(zhì)結(jié)構(gòu)如同混凝土結(jié)構(gòu)。混凝土是由水泥、沙石和鋼筋融合而成的。高質(zhì)量的混凝土必須符合以下三個(gè)條件：一是構(gòu)成混凝土的水泥、沙石、鋼筋等要素必須齊全，缺少哪種都不能組成高質(zhì)量的混凝土；二是構(gòu)成混凝土的必備要素必須質(zhì)量過(guò)硬，哪種要素的質(zhì)量有問(wèn)題，混凝土的質(zhì)量必定有問(wèn)題；三是構(gòu)成混凝土的必備要素必須按規(guī)定的比例澆注，并充分而有機(jī)地融合，以形成一個(gè)整體。在建筑坍塌類事故中，大結(jié)構(gòu)出問(wèn)題的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于梁、柱質(zhì)量出問(wèn)題的數(shù)量，幾乎所有的豆腐渣工程，其問(wèn)題基本上都是水泥劣質(zhì)或少量、鋼筋劣質(zhì)或徑小量少。

以認(rèn)知為主軸的教育就像豆腐渣工程一樣，其主要弊端就是無(wú)視素質(zhì)的完整性，無(wú)視素質(zhì)要素的多元性和要素之間的關(guān)聯(lián)性，將本有著豐實(shí)結(jié)構(gòu)的素質(zhì)狹窄化、單一化，只重視認(rèn)知因素，忽視其它因素。教育者只關(guān)心學(xué)生知不知的問(wèn)題，不關(guān)心學(xué)生信不信、愛(ài)不愛(ài)、行不行的問(wèn)題。我提出知情行三元統(tǒng)一的亞素質(zhì)結(jié)構(gòu)觀，并把它作為實(shí)施素質(zhì)教育的基本出發(fā)點(diǎn)，目的就是要改變現(xiàn)行教育的這一弊端。

（二）我的“灌樁理論”——素質(zhì)發(fā)展原理：知情行三元協(xié)進(jìn)論

素質(zhì)發(fā)展的原理是什么？我們也許可以從建筑中的混凝土灌樁過(guò)程中得到啟示?；炷翗吨母叨仁怯缮呈?、水泥與鋼筋三要素同時(shí)達(dá)到（并有機(jī)融合）的高度決定的。如果鋼筋已經(jīng)升高到3米，而水泥、沙石的融合物才達(dá)到了2米，那么樁柱的高度實(shí)際只有2米，最矮的要素決定了樁柱的高度。要使樁柱升高，肯定要先將最矮的增高。如果三要素高度相同，要使樁柱進(jìn)一步升高，則三要素(須有機(jī)融合)都必須升高。

學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的情形，也和樁柱升高的情形相似。其重要原理是：素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程是知、情、行三因素在橫向上相互促進(jìn)、有機(jī)融合與縱向上螺旋上升、遞進(jìn)累積相統(tǒng)一的過(guò)程，這一原理可用下圖表示：

（“Z”表示認(rèn)知，“Q”表示情感，“X”表示行為，“1、2、3、4”表示由低到高的不同發(fā)展水平）。這一原理可從兩方面來(lái)理解：

第一，人的素質(zhì)是在知、情、行三因素相互促進(jìn)、相互融合中發(fā)展的，知、情、行三因素只有協(xié)調(diào)發(fā)展，人的整體意義上的素質(zhì)才能獲得和諧發(fā)展；三因素中的任何一種因素發(fā)展不良，都會(huì)對(duì)其它因素產(chǎn)生不良影響，從而阻礙素質(zhì)的發(fā)展。例如：要使人道德素質(zhì)的發(fā)展達(dá)到3級(jí)水平，必須使其道德認(rèn)知、道德情感、道德行為均達(dá)到同級(jí)水平。一種行為如果是道德素質(zhì)的自然顯現(xiàn)，那么行為者必定具有一個(gè)自覺(jué)的道德意圖，而此意圖要依賴道德認(rèn)知。最新的德育研究成果又揭示了道德發(fā)展對(duì)道德情感的依賴性，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》中指出：“情感不僅是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)，而且在個(gè)體道德形成的完整過(guò)程中，始終具有特殊的地位、特殊的價(jià)值”，“在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，人在全部道德行為、履行道德義務(wù)、發(fā)展道德自我的背后，必須有強(qiáng)大的自我肯定的情感來(lái)支持自己。這些情緒體驗(yàn)也許伴隨著痛苦、羞愧、焦慮等負(fù)性情緒，但總使人體會(huì)到自己的力量?！比藞?jiān)持某種價(jià)值、選擇某種行為，總離不開對(duì)某種正性情感體驗(yàn)的追求、向往，或?qū)δ撤N負(fù)性情感體驗(yàn)的回避。道德素質(zhì)的發(fā)展如此，其它素質(zhì)的發(fā)展同樣如此。

第二，素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程是知、情、行三因素不斷整合、螺旋式地從低到高發(fā)展的過(guò)程，三因素不能彼此孤立地、直線式地發(fā)展。就拿人的智性素質(zhì)來(lái)說(shuō)，其水平提高的過(guò)程，都是有效的智性認(rèn)知活動(dòng)、積極的智性情感活動(dòng)和相應(yīng)的智性踐行活動(dòng)相伴相隨、交織迭合、互促相融的遞進(jìn)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。在智性素質(zhì)由水平1向水平3發(fā)展的過(guò)程中，智性認(rèn)知、智性情感和智性踐行既在橫向上互促相融，又在縱向上整體協(xié)同地螺旋向上地發(fā)展了兩個(gè)層級(jí)。

促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)“全面發(fā)展”，是“素質(zhì)教育”的第一要義。但怎樣才能促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)“全面發(fā)展”呢？以往人們強(qiáng)調(diào)得最多的是“五育并舉”。但是不是五育并舉了，學(xué)生的德、智、體、美、勞五方面的素質(zhì)就能獲得發(fā)展了呢？不一定！五育的“舉”法不同，其效果也截然不同。對(duì)學(xué)生某方面素質(zhì)的培養(yǎng)，只有符合了素質(zhì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，只有遵循了素質(zhì)的發(fā)展原理，才能使學(xué)生這方面的素質(zhì)獲得真正的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，“素質(zhì)教育”提出以后，偏重智育忽視其它各育的現(xiàn)象得到了一定程度的糾正，但學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的狀況與人們的期望似乎還相差很大。原因何在？我以為，人們?cè)凇拔逵⑴e”的努力中還沒(méi)有走出重認(rèn)知、輕情感、輕踐行的誤區(qū)。

（三）知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的基本內(nèi)涵

知情行協(xié)調(diào)教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、踐行協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。作為目標(biāo)的“知情行協(xié)調(diào)發(fā)展”，其含義有二：

1．三因素都能健康發(fā)展

（1）認(rèn)知因素健康發(fā)展。主要包括：認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷完善——所獲知識(shí)在量上不斷遞增的同時(shí)，還逐步系統(tǒng)化，形成漸趨合理的結(jié)構(gòu)，其闡釋、遷移、同化等功能越來(lái)越強(qiáng)；認(rèn)知能力不斷增強(qiáng)——核心是思維能力的發(fā)展，即思維越來(lái)越深刻、靈活、敏捷，越來(lái)越具有批判性和獨(dú)創(chuàng)性；元認(rèn)知能力不斷增強(qiáng)——集中表現(xiàn)為學(xué)生越來(lái)越會(huì)學(xué)習(xí)，越來(lái)越善于反省、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，靈活而有效地選擇和運(yùn)用各種學(xué)習(xí)策略，低耗高效地達(dá)到預(yù)定的認(rèn)知目標(biāo)。

（2）情感因素健康發(fā)展。主要包括：情感結(jié)構(gòu)趨向完善——情感經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，并系統(tǒng)化，形成合理的結(jié)構(gòu)；情感境界不斷提升——消極情感遞減，積極情感遞增，情感品位向著更高境界提升，積極情感的穩(wěn)定性、持久性逐步增強(qiáng)；情感能力不斷增強(qiáng)——越來(lái)越準(zhǔn)確地辨識(shí)他人或自己的情感，正確區(qū)分消極情感和積極情感，能體驗(yàn)和理解別人的內(nèi)心感受，逐步學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)、控制自己的情感，并采用比較恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)自己的情感。

（3）行為因素健康發(fā)展。主要包括：行為結(jié)構(gòu)日益完善——教育者期望形成的行為經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，且結(jié)構(gòu)日趨合理；正確行為日益增多，且向著社會(huì)化、經(jīng)?；?、穩(wěn)定化方向發(fā)展，社會(huì)價(jià)值不斷提高，最終形成現(xiàn)代人應(yīng)具有的各種良好的習(xí)慣行為；行為技能日益增強(qiáng)——應(yīng)掌握的踐行技能在量上不斷增多的同時(shí)，越來(lái)越精確化和熟練化，能適應(yīng)手腦并用的社會(huì)要求，解決生活問(wèn)題的能力越來(lái)越強(qiáng)。

2.三因素組成整體協(xié)同發(fā)展

（1）內(nèi)外因素協(xié)同發(fā)展。認(rèn)知與情感是內(nèi)隱的，行為是外顯的。良好行為的形成都以相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知能力、情感結(jié)構(gòu)與情感能力為心理基礎(chǔ)。反之，人特定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力、情感結(jié)構(gòu)與情感品質(zhì)的形成都以相應(yīng)的行為活動(dòng)、特定的行為方式為必要條件，其形成后的狀態(tài)怎樣、水平如何也只有通過(guò)特定的行為活動(dòng)才能顯示和檢驗(yàn)出來(lái)。在培養(yǎng)兒童知、情素質(zhì)時(shí)，不能忽視相應(yīng)行為素質(zhì)的培養(yǎng)；在培養(yǎng)兒童行為素質(zhì)時(shí)，也不能忽視相應(yīng)的知、情素質(zhì)的培養(yǎng)。內(nèi)外因素的和諧共振，是理想的素質(zhì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（2）知、情相融的內(nèi)部因素協(xié)同發(fā)展。個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)，需要情感的誘發(fā)、驅(qū)動(dòng)、組織和調(diào)節(jié)，甚至要通過(guò)情感體驗(yàn)型思維和隱性的意會(huì)整合直接參與認(rèn)知；個(gè)體的情感發(fā)展，要以認(rèn)知為理性的主導(dǎo)力量，沒(méi)有認(rèn)知的正常發(fā)展，情感的發(fā)展就失去了必要的“支撐點(diǎn)”和“控制器”。而個(gè)體的任何行為活動(dòng)要正常、高效地進(jìn)行，其知、情因素必須協(xié)同作用。

三、在實(shí)踐探索中建立教育新模式

在上述理論指導(dǎo)下，我們從學(xué)校德育、學(xué)科教學(xué)、班級(jí)管理、學(xué)校文化營(yíng)建等方面對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)的改革探索，探索的核心是在解構(gòu)以認(rèn)知為主軸的教育的基礎(chǔ)上建構(gòu)知情行協(xié)調(diào)教育新模式。

（一）教育目標(biāo)──知情行三元一體

不僅學(xué)校教育總目標(biāo)體現(xiàn)知情行相統(tǒng)一的要求，而且制定的任何一項(xiàng)指導(dǎo)具體教育活動(dòng)的教育目標(biāo)，都包含知、情、行三方面的要求，即不僅要準(zhǔn)確設(shè)定認(rèn)知提升目標(biāo)，而且要精心編制恰當(dāng)?shù)那楦刑嵘繕?biāo)，更要準(zhǔn)確制定踐行提升目標(biāo)，并使這三者相互關(guān)聯(lián)，達(dá)到互促共融的終極目標(biāo)。

樹立“知情行三元一體”的目標(biāo)觀，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，它能引導(dǎo)教師從完善學(xué)生素質(zhì)深層結(jié)構(gòu)的角度，實(shí)施新的意義上的全面教育──知情行協(xié)調(diào)教育，而這正是全面發(fā)展之教育的基礎(chǔ)和支點(diǎn)。其次，它能引導(dǎo)教師在開展教育活動(dòng)時(shí)，對(duì)學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的三元素進(jìn)行全面分析，找出主要矛盾，確定主攻目標(biāo)，這樣可減少教育過(guò)程中的低效與無(wú)效勞動(dòng)，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。例如，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育時(shí)，運(yùn)用“三元一體”的目標(biāo)觀來(lái)分析學(xué)生實(shí)際，發(fā)現(xiàn)以往的教育已基本解決了學(xué)生認(rèn)知上的問(wèn)題，而不少學(xué)生之所以還沒(méi)有養(yǎng)成關(guān)愛(ài)品質(zhì)，主要問(wèn)題出在情感上，因此，我們把激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)心他人”的情感作為教育的重點(diǎn)目標(biāo)，并抓住重點(diǎn)開展有針對(duì)性的教育活動(dòng)，收到了良好效果。

（二）教育內(nèi)容——知情行三元融合

我們致力改變現(xiàn)行教育內(nèi)容以認(rèn)知為主軸的單一格局，將情感教育內(nèi)容、踐行教育內(nèi)容有機(jī)融進(jìn)課程、教材和課堂，使教育內(nèi)容成為知情行三者的融合體。我們從兩個(gè)方面對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整：

1.優(yōu)化學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。作為學(xué)科載體的教材，一直是按認(rèn)知體系編排的，但其中也夾雜著情感教育、踐行教育的內(nèi)容，只是處于一種零星、零散的狀態(tài)。（1）將教材中潛隱、零散的、單薄的情感教育、踐行教育內(nèi)容明晰化、系統(tǒng)化、豐富化，并和認(rèn)知內(nèi)容融合起來(lái)。（2）在教學(xué)中有計(jì)劃地補(bǔ)充、拓展情感教育和踐行教育內(nèi)容。例如，我們的課外作業(yè)、假期作業(yè)除了少量書面練習(xí)外，把布置學(xué)生進(jìn)行各種形式的實(shí)踐活動(dòng)作為重要內(nèi)容。

2．調(diào)整課程結(jié)構(gòu)。增設(shè)以情感教育、踐行教育為主的課程。（1）增設(shè)影視課程。好的電影電視節(jié)目具有形象性、情感性、感染性和導(dǎo)行性。我們組織教師認(rèn)真研究影視節(jié)目，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，有計(jì)劃地指導(dǎo)和組織學(xué)生觀看，并圍繞觀看的節(jié)目開展相關(guān)教育活動(dòng)。（2）開設(shè)興趣活動(dòng)課程。以學(xué)生興趣愛(ài)好為首選原則，打破班級(jí)和年級(jí)的界限，讓學(xué)生自選活動(dòng)項(xiàng)目。（3）開設(shè)綜合實(shí)踐課程。此課程在新課改前三年就開設(shè)了，各班以實(shí)踐性主題為統(tǒng)領(lǐng)，每月開展一個(gè)主題的實(shí)踐活動(dòng)，校內(nèi)以指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐方法和組織學(xué)生交流實(shí)踐體驗(yàn)、收獲為主，校外以學(xué)生自主實(shí)踐為主。

（三）教育策略──知情行三元協(xié)進(jìn)

在知情行三元一體的目標(biāo)觀照下，選擇教育方式的基本策略有如下兩種：

1.統(tǒng)合協(xié)進(jìn)策略。即選擇的教育方式對(duì)學(xué)生的知情行都具有促進(jìn)作用，而且能使三因素互動(dòng)共進(jìn)，這種教育方式具有綜合性、整合性。

(1)主題活動(dòng)。這里的活動(dòng)是指以學(xué)生為主體開展的教育性活動(dòng)，它有明確的目的，鮮明的主題，生動(dòng)的情景，具有促知、激情、導(dǎo)行的多重功能。如對(duì)高年級(jí)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育時(shí)，我們改變僅僅停留于講先烈故事的做法，以清明節(jié)為契機(jī)，開展了以“遠(yuǎn)足祭掃”為中心的系列活動(dòng)。節(jié)前進(jìn)行了“讀英烈書籍、講英雄故事、唱革命歌曲”的評(píng)比。在此基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生步行20里去特級(jí)英雄楊根思烈士陵園進(jìn)行祭掃。學(xué)生在遠(yuǎn)足過(guò)程中，誦鼓勁詩(shī)，唱鼓勁歌，互勉互助，對(duì)“苦不苦，想想紅軍二萬(wàn)五；累不累，想想革命老前輩”的認(rèn)識(shí)融進(jìn)了行的體驗(yàn)。經(jīng)過(guò)艱苦旅行，他們勝利到達(dá)了目的地，從內(nèi)心深處涌起了戰(zhàn)勝困難后的自豪之情。在陵園里開展的一系列祭掃活動(dòng)中，學(xué)生聽(tīng)得專心，看得認(rèn)真，對(duì)英雄的崇敬之情油然而生。遠(yuǎn)足回校后，我們又組織學(xué)生進(jìn)行了“遠(yuǎn)足祭掃受益大”的演講，從學(xué)生的生動(dòng)演講中我們真切地感到他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、情感和踐行等方面都有了很大的提高。

（2）角色踐履。即在學(xué)校和班級(jí)設(shè)置盡可能多的管理崗位，讓每一位學(xué)生都擔(dān)任某種管理角色，使其在履行角色職責(zé)的過(guò)程中增加社會(huì)認(rèn)知，獲得多種情感體驗(yàn)，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐能力。我們打破班級(jí)角色單一化、固定化的傳統(tǒng)，讓每一個(gè)學(xué)生在盡可能多的崗位上擔(dān)任管理角色。主要舉措有：一是增設(shè)管理崗位。除傳統(tǒng)的班隊(duì)干管理崗位外，還增設(shè)班主任助理、值周班長(zhǎng)、環(huán)境小衛(wèi)士、圖書管理員、班報(bào)小主編、廣播臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)、陽(yáng)光小記者、班花小園丁等崗位，給每一個(gè)崗位起上好聽(tīng)的名字，明確具體的職責(zé)。二是減少兼職，一人一崗。三是一崗多人。有些難管理的崗位，讓多人負(fù)責(zé)，明確各自的職責(zé)。四是崗位輪換。每個(gè)人擔(dān)任一個(gè)角色不超過(guò)兩次。

（3）活動(dòng)式教學(xué)。這種教學(xué)方式有以下特點(diǎn)：一是主體性。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)的策劃、準(zhǔn)備、組織、參與等過(guò)程中始終扮演主人翁的角色，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的服務(wù)者、協(xié)助者、激勵(lì)者和必要的指導(dǎo)者。二是情境性。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是在特定的情境中展開的，這種情境包含了活動(dòng)的鮮明目的，它可以是課堂上創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題求解情境、任務(wù)驅(qū)動(dòng)情境、探究性情境、辯論性情境、競(jìng)賽性情境、游戲性情境、表演性情境，也可以是課堂之外的真實(shí)生活情境。三是實(shí)踐性。學(xué)生在特定的情境中進(jìn)行自主實(shí)踐——或運(yùn)用舊知探究新知，或運(yùn)用所學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題，或?qū)陀^事物進(jìn)行改造，或利用工具進(jìn)行創(chuàng)造。四是互動(dòng)性?；顒?dòng)過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生之間是合作互助的學(xué)習(xí)共同體，在同一情境的不同角色中實(shí)現(xiàn)多向互動(dòng)。五是建構(gòu)性。活動(dòng)式學(xué)習(xí)主要是建構(gòu)性學(xué)習(xí)，學(xué)生在活動(dòng)中與他人、與客觀世界相互作用，在相互作用中建構(gòu)著自己對(duì)外部世界的理解。六是開放性。它致力打破傳統(tǒng)教學(xué)的封閉性，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)空、組織形式等方面具有很大靈活性，十分重視相關(guān)要素間的相互聯(lián)系和溝通，如感性內(nèi)容與理性內(nèi)容、書本學(xué)習(xí)與生活學(xué)習(xí)、課堂活動(dòng)與課外活動(dòng)等相關(guān)要素的有機(jī)結(jié)合。

2.補(bǔ)弱協(xié)進(jìn)策略。學(xué)生在知情行三方面的發(fā)展往往是不同步、不協(xié)調(diào)的。針對(duì)這一實(shí)際，我們?cè)谶x擇教育方式時(shí)，可采取“補(bǔ)弱協(xié)進(jìn)”策略。如轉(zhuǎn)化一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度較差的高年級(jí)學(xué)生，一般來(lái)說(shuō)，他是知道學(xué)習(xí)的重要性的，也就是說(shuō)他在認(rèn)知上是沒(méi)有問(wèn)題的，主要問(wèn)題是缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，所以我們的工作重點(diǎn)就要放在情感激發(fā)上，千方百計(jì)激發(fā)其內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要，讓其經(jīng)常體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，成功的喜悅。

（四）教育評(píng)價(jià)──知情行三元合一

1.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)三元合一。對(duì)學(xué)生素質(zhì)的評(píng)價(jià)既要看其認(rèn)知狀況，又要看其情感狀況，更要看其行為狀況。如對(duì)學(xué)生勞動(dòng)素質(zhì)的評(píng)價(jià)，不僅要注意他們對(duì)勞動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)程度和有關(guān)勞動(dòng)知識(shí)、技能的掌握程度，而且要考察他們對(duì)勞動(dòng)的情感態(tài)度，更要關(guān)注他們勞動(dòng)行為習(xí)慣的養(yǎng)成狀況。教育者用此標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的狀況，能更準(zhǔn)確地診斷學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的具體問(wèn)題及其癥結(jié)所在。

2.評(píng)價(jià)方式三元合一。評(píng)價(jià)要做到“三像”：像鏡子，能幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我；像激發(fā)劑，能激起學(xué)生向著更高目標(biāo)努力的情感力量；像航標(biāo)，能指明學(xué)生如何改進(jìn)和調(diào)整自己的行為。下列評(píng)價(jià)方式，我們經(jīng)過(guò)實(shí)踐感到效果很好。

（1）“夸夸我班的×××”主題班會(huì)。通過(guò)主題班會(huì)的形式，讓學(xué)生夸夸身邊的人和事。班主任有許多并不知曉，學(xué)生卻一清二楚。同伴夸獎(jiǎng)的激勵(lì)性有時(shí)勝過(guò)師長(zhǎng)。

（2）寫“班級(jí)循環(huán)日記”。讓同學(xué)輪流寫班級(jí)日記，內(nèi)容主要是記寫和評(píng)述班級(jí)當(dāng)天發(fā)生的事或出現(xiàn)的某種現(xiàn)象。當(dāng)晚寫好，第二天晨會(huì)課上讀，比誰(shuí)觀察仔細(xì)，評(píng)論深刻，感情真摯。這種形式的評(píng)價(jià)，融知情行于一體，是學(xué)生進(jìn)行自我教育的好方式。

（3）評(píng)選單項(xiàng)“小明星”。大多數(shù)人對(duì)照“三好生”標(biāo)準(zhǔn)還有差距，但在某個(gè)方面卻有可能能力超群，通過(guò)小健將、小畫家、小發(fā)明家等“單項(xiàng)小明星”的評(píng)選，給被評(píng)上的同學(xué)戴上制作精美的胸牌，具有很大的激情導(dǎo)行功能。

（4）建立班級(jí)吉尼斯紀(jì)錄。人人可以申報(bào)， 經(jīng)評(píng)審確認(rèn)后記入班級(jí)吉尼斯紀(jì)錄名冊(cè)，并發(fā)給證書，其他人也可以打破紀(jì)錄。此活動(dòng)能在更廣范圍內(nèi)激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，喚起學(xué)生的自信心。

四、在不斷反思中實(shí)現(xiàn)新超越

在對(duì)“知情行協(xié)調(diào)教育”進(jìn)行研究和試驗(yàn)的過(guò)程中，我不斷對(duì)其理論和實(shí)踐進(jìn)行著反思，尋找提升和深化的突破口。這一過(guò)程是肯定與否定、自我批判和自我建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程。

（一）我的新反思

以往對(duì)亞素質(zhì)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)發(fā)展原理的認(rèn)識(shí)雖有內(nèi)在邏輯性，但不足的是：此前的認(rèn)識(shí)是原則性、籠統(tǒng)性的，對(duì)決定素質(zhì)發(fā)展的主要矛盾沒(méi)有作更為深入的分析，缺少明確的、有傾向性的判斷。以往的觀點(diǎn)是，知情行三要素中何種要素影響了其他要素進(jìn)而阻礙了整體素質(zhì)的發(fā)展，那么這一要素引起的矛盾就是主要矛盾。這是分析問(wèn)題的方法論原則，這樣的思路沒(méi)有錯(cuò)。但是，考察人類發(fā)展歷史和個(gè)體素養(yǎng)發(fā)展的實(shí)際，真實(shí)存在的主要矛盾是什么？推動(dòng)人發(fā)展的根本性要素是什么？就當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的總體情況看，知情行三要素中最薄弱而又最關(guān)鍵的要素是什么？由于理論研究沒(méi)有聚焦核心要素，所以實(shí)踐探索的面比較寬泛，建構(gòu)的操作體系過(guò)于龐大，根據(jù)“補(bǔ)弱協(xié)進(jìn)”原則所確定的研究子課題太多，探索力量分散，導(dǎo)致實(shí)踐探索的重點(diǎn)不突出，深度不夠。新階段的研究要聚焦核心要素，抓住“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的樞紐，調(diào)集優(yōu)勢(shì)力量，在深入開掘、提升研究層次和品質(zhì)上做文章。

（二）我的理論新思考

經(jīng)過(guò)反復(fù)深入研究，我覺(jué)得影響個(gè)體素質(zhì)發(fā)展的主要矛盾是生活對(duì)人的行為要求與人踐行素質(zhì)之間的矛盾。就人一生的素質(zhì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，認(rèn)知、情感、踐行三要素中，踐行是根本性要素。首先，行是發(fā)動(dòng)機(jī)，是知和情發(fā)展的根本推動(dòng)力。人不斷增強(qiáng)認(rèn)知能力、不斷提升情感素養(yǎng)的終極原因是什么？是為了過(guò)更高質(zhì)量的生活。而生活的本質(zhì)是行，人怎樣在行走，就在怎樣生活；你要過(guò)怎樣的生活，你就得怎樣去行動(dòng)。人不斷探究新知的目的是為了在更準(zhǔn)確、更全面、更深入地認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上更好地行；人不斷提升情感素養(yǎng)的根本原因是希望能夠有更好適應(yīng)性、更高超越性的行。所以“行”是知、情發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，是個(gè)體素質(zhì)發(fā)展的根本推動(dòng)力。其次，行是知情生成之源，是認(rèn)知發(fā)展和情感陶養(yǎng)最重要的學(xué)習(xí)方式。人類通過(guò)自己的活動(dòng)和外部世界建立了“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)”的雙重關(guān)系，踐行活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)展，認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍也隨之不斷擴(kuò)大，人的認(rèn)識(shí)能力也不斷增強(qiáng)。而人的情感也始終是人在“行”的過(guò)程中，在與他人、與他物相互作用的過(guò)程中生成和發(fā)展的。從本質(zhì)上說(shuō)，人的情感是需要是否得到滿足時(shí)的體驗(yàn)，而人的需要是在人“行”的過(guò)程中不斷生成和變化的，個(gè)體需要滿足的程度又取決于人實(shí)踐的成效性。人在實(shí)踐中與客觀世界相互作用的范圍擴(kuò)大了，人的情感領(lǐng)域就擴(kuò)大了；人與客觀世界相互作用的情形復(fù)雜了，人的情感就豐富了。離開了“行”，情無(wú)以生，更無(wú)以長(zhǎng)。再次，行是檢驗(yàn)知、情發(fā)展?fàn)顩r的最重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人認(rèn)知學(xué)習(xí)效能如何，最終要看他能否將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐力量。另外，一個(gè)人的情感發(fā)展?fàn)顩r如何，最根本的也只有看他在實(shí)際生活中、在與人交往的社會(huì)實(shí)踐中做得如何、表現(xiàn)得怎樣。檢驗(yàn)情感品質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是踐行。

（三）我的實(shí)踐新探索：“我們行教育”

基于上述對(duì)“行”的認(rèn)識(shí)，我們近年來(lái)重點(diǎn)開展了“我們行教育”的實(shí)踐探索，期望為深化“知情行協(xié)調(diào)教育”找到新的路徑。

1.“我們行教育”的內(nèi)涵

“我們行教育”中的“我們”既指每一獨(dú)立的學(xué)習(xí)個(gè)體，又指由學(xué)習(xí)個(gè)體組成的具有合作性的學(xué)習(xí)群體?！靶小本哂袃蓪雍x：一指行動(dòng)、踐行，“我們行”召喚著人“趕快去做，努力去行”。這里的“行”可以分為道德之行、生活之行、求知之行、立美之行、創(chuàng)造之行、健體之行等。二指能干、很棒、能夠成功，“我們行”是對(duì)自我價(jià)值的肯定，彰顯著學(xué)習(xí)者的自信。上述“行”的兩種涵義是相互關(guān)聯(lián)的——學(xué)生既要在敏行、力行中樹立能行的自信，又要在能行的信念支撐下敏行、力行?！拔覀冃薪逃敝傅氖怯心康?、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生的敏行意識(shí)、踐行能力和能行自信，以促進(jìn)學(xué)生知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。

2.“我們行教育”要引導(dǎo)師生樹立的理念

（1）只要行，就能行。只要認(rèn)準(zhǔn)了自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持不懈地去做，持之以恒地去行，我們一定會(huì)變得更能干，一定會(huì)變得很棒，一定能走向成功。

（2）做生智，行陶情。動(dòng)手做能生成智慧，努力行能陶養(yǎng)情感。也就是說(shuō)，以做為中心，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，能學(xué)到真知識(shí)，生成大智慧；以行為載體，在踐行中體驗(yàn)，能陶養(yǎng)積極情感，陶冶高尚情操。

（3）實(shí)踐是最重要的學(xué)習(xí)方式和人生課程。實(shí)踐是人類首要的也是最重要的學(xué)習(xí)方式，是伴隨人一生的必修課程，是符號(hào)性學(xué)習(xí)所不可或缺也不可替代的奠基性、引領(lǐng)性的學(xué)習(xí)。人一生最重要的修煉活動(dòng)和成長(zhǎng)方式是實(shí)踐！

（4）行不行，重看行。評(píng)價(jià)人素質(zhì)高低的主要標(biāo)準(zhǔn)是人的踐行狀況和行為表現(xiàn)。到底好不好，行不行，主要看人是怎么做的，做得如何，而不是看他如何說(shuō)的。

（5）我們都行，我們不同。我們每個(gè)人都可以很優(yōu)秀，甚至很杰出，但優(yōu)秀的方面不同，各有各的優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)。每個(gè)人在這個(gè)世界都是獨(dú)特的，唯一的。

3.以“行”為主導(dǎo)的教育運(yùn)行模式

上圖是一個(gè)以“行”為主導(dǎo)的教育運(yùn)行模式圖。這個(gè)模式有如下特點(diǎn)：

（1）教育的運(yùn)行是以“行”為主軸的，教育者最關(guān)心的問(wèn)題是：學(xué)生現(xiàn)在“行”的狀況如何？他“最近發(fā)展區(qū)”的“行”應(yīng)該是怎樣的？他最終應(yīng)能怎樣“行”？“新行”教育要求與學(xué)生原有“行”的實(shí)際之間的矛盾是教育的主要矛盾，教育者要始終抓住這一主要矛盾，如圖示中“行1—行2—行3”這根線是教育的中軸線。推動(dòng)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的主動(dòng)力是高層“行”的要求與低層“行”的實(shí)際之矛盾從對(duì)立到統(tǒng)一的不斷遞進(jìn)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，在這個(gè)大框架內(nèi)，某一時(shí)段、某一環(huán)節(jié)中知的矛盾、情的矛盾也可能成為主要矛盾，但這是暫時(shí)的、局部的。

（2）在素質(zhì)發(fā)展的每一階段，教育者在分析學(xué)生“行”的狀況時(shí)，也要注意分析與“行”相關(guān)的“知”和“情”的狀況；在確定新的教育目標(biāo)時(shí)，不僅要制定“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)“行”的要求，也要同時(shí)確定與之相關(guān)聯(lián)的“知”和“情”的要求，并在“行”的統(tǒng)攝下構(gòu)成具有整合效應(yīng)的三元一體目標(biāo)。

（3）教育者在分析學(xué)生“新行”與“舊行”矛盾的同時(shí)，也要準(zhǔn)確把握“新知”與“舊知”、“新情”與“舊情”之間的矛盾，并通過(guò)有效的方式引導(dǎo)學(xué)生解決這些矛盾。

4.“我們行教育”視野下的教學(xué)

傳統(tǒng)教學(xué)論一直秉持“特殊認(rèn)識(shí)論”，認(rèn)為教學(xué)的本質(zhì)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這一觀點(diǎn)仍然存于現(xiàn)今不少《教育學(xué)》和《教學(xué)論》的教材中。我們反對(duì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)是以學(xué)科課程為載體，教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)提升的過(guò)程，而這一過(guò)程在本質(zhì)上是學(xué)生“在踐行中走向能行”的過(guò)程。這是一種以“行”為中心、“為行而學(xué)、為行而教”、“在行中學(xué)教”的教學(xué)觀。

（1）“能行”是教學(xué)的根本目標(biāo)，也是教學(xué)是否有效的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科教學(xué)的根本目標(biāo)是讓學(xué)生“學(xué)以致行”，學(xué)生學(xué)知識(shí)、學(xué)技能最終要能解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，能在現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生活中具有真本領(lǐng)，能應(yīng)生活之需自如地采取科學(xué)合理的行為方式，使自己享有更高的生活質(zhì)量。為了達(dá)成“能行”之目標(biāo)，學(xué)生必須形成相應(yīng)的認(rèn)知能力和情感素養(yǎng)，也就是說(shuō)學(xué)科教學(xué)也要明確在“行”的統(tǒng)攝下知、情發(fā)展的目標(biāo)——為了“能行”，應(yīng)有怎樣的“知”和怎樣的“情”。不僅學(xué)科總目標(biāo)如此，每一年段、每一單元、每一內(nèi)容的教學(xué)都應(yīng)如此。我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，面對(duì)教材中靜止的符號(hào)性知識(shí)，必須弄清楚：這一知識(shí)源于哪里，學(xué)生可在怎樣的情境中“用”，最終能如何幫助學(xué)生“行”。這種以“行”為出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w的認(rèn)知學(xué)習(xí)就不是純粹理性的學(xué)習(xí)，而是“為行求知”、“為行長(zhǎng)智”式的學(xué)習(xí)。由于有行為目標(biāo)的牽引，既有顯性價(jià)值又有隱形價(jià)值，是真正有用的學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力會(huì)更強(qiáng)。學(xué)生學(xué)習(xí)是否有效，學(xué)到了什么程度，評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是他是否“能行”，評(píng)價(jià)的方式也是“行”——“在行中檢驗(yàn)是否能行”。

（2）“用中學(xué)”、“行中學(xué)”是最重要的學(xué)習(xí)方式。“行”是看似低效實(shí)為最高效的學(xué)習(xí)方式。百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一做。“行”中所探是真知識(shí)；“行”中所學(xué)是真本領(lǐng)；“行”中所得終生不忘?！靶小敝兴@是書本知識(shí)在頭腦生根的土壤，是“新知”得以成功嫁接的“舊枝”?！靶小敝兴@是全方位的，不僅有認(rèn)知的增長(zhǎng)，而且有情感的拓展?！靶小笔蔷裆膳c生長(zhǎng)的源泉。在“能行”目標(biāo)的引領(lǐng)下，我們要對(duì)靜態(tài)的書本和知識(shí)進(jìn)行改造，將其轉(zhuǎn)化或置于能引導(dǎo)學(xué)生“行”的情境之中，這種情境是感性的，是引人動(dòng)作的，是具有探究空間的，是能引導(dǎo)人思考和創(chuàng)造的，是能讓學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的。有了這樣的情境后，就要引導(dǎo)學(xué)生去“行”，但此“行”不是簡(jiǎn)單的動(dòng)手做，我們倡導(dǎo)的“行”至少包括三個(gè)特征：一是要行動(dòng)，有主體作用于客體的動(dòng)作；二是行中有思考、有探究；三是在行動(dòng)中創(chuàng)生新價(jià)值，建構(gòu)新意義，生成新情感。學(xué)科教學(xué)中的“行”分為兩個(gè)層次，一是“準(zhǔn)行”，是在教室、在學(xué)校創(chuàng)設(shè)的仿真性的生活情境、問(wèn)題情境中的“行”，是知識(shí)、技能學(xué)習(xí)之初在“塑料大棚”中進(jìn)行的“運(yùn)用性的行”；二是“真行”，是在真實(shí)的解決問(wèn)題的生活場(chǎng)境中的“行”，是在有“狂風(fēng)暴雨”的“露天田野”中進(jìn)行的“實(shí)戰(zhàn)性的行”?！皽?zhǔn)行”是“真行”的基礎(chǔ)，“真行”是“準(zhǔn)行”的目的。學(xué)生現(xiàn)有學(xué)習(xí)方式主要是“低頭讀書”、“坐而論道”、“埋頭做題”，是脫離了“踐行”的符號(hào)操練。我們要堅(jiān)決予以改變！

5.“我們行教育”之課程

我們對(duì)學(xué)校課程提出三點(diǎn)要求：一要有引導(dǎo)學(xué)生不斷踐行的力量。二要有激發(fā)學(xué)生情感和引導(dǎo)學(xué)生不斷思想的力量。三要有引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)生新價(jià)值、建構(gòu)新意義的力量，有引導(dǎo)學(xué)生精益求精的力量。我們將這些要求融入“我們行教育”的課程建設(shè)之中。

（1）必修課程

“品德和生活之行”。學(xué)校根據(jù)不同年段學(xué)生身心特點(diǎn)、品德與生活素養(yǎng)的實(shí)際，研究制定“品德與生活”方面有針對(duì)性的踐行要求和踐行項(xiàng)目。有關(guān)要求通過(guò)召開家長(zhǎng)會(huì)和印發(fā)書面材料的方式，讓家長(zhǎng)知曉，請(qǐng)家長(zhǎng)配合指導(dǎo)并督促學(xué)生踐行。學(xué)校通過(guò)組織學(xué)生相互交流展示、開展生活技能比賽和走訪學(xué)生家庭等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。為了強(qiáng)化校外實(shí)踐，各年級(jí)都設(shè)立校外實(shí)踐課程，每學(xué)期都要有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生開展兩次走向自然和社會(huì)的系列實(shí)踐活動(dòng)。每次活動(dòng)都要作課程化的設(shè)計(jì)，實(shí)踐的目標(biāo)、內(nèi)容、要求和方式各不相同，并努力形成有聯(lián)系的序列。

“種植之行”。這是我校的一項(xiàng)特色課程。我們要求每個(gè)學(xué)生每學(xué)期要學(xué)會(huì)栽種1種植物，一年2種，六年12種，小學(xué)階段至少要有成功種植10種植物的經(jīng)歷。學(xué)校請(qǐng)種植專家對(duì)學(xué)生進(jìn)行栽培輔導(dǎo)。老師也人人學(xué)習(xí)種植，學(xué)會(huì)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生。我們讓孩子用攝影、做標(biāo)本、寫日記等方式記錄栽培的過(guò)程、收獲，并開展展示和交流活動(dòng)。這是一種人人可行的綜合實(shí)踐活動(dòng)，知與情的學(xué)習(xí)蘊(yùn)于其中。

“學(xué)科之行”。建構(gòu)以“行”為主導(dǎo)的學(xué)科教學(xué)新體系，在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的踐行素養(yǎng)。

（2）選修課程——“優(yōu)勢(shì)之行”

班級(jí)教育小組與每個(gè)學(xué)生及其家長(zhǎng)共同分析學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)、愛(ài)好、優(yōu)勢(shì)、潛能等情況，幫每個(gè)孩子明確一個(gè)優(yōu)勢(shì)發(fā)展方向（領(lǐng)域），確定能彰顯這一優(yōu)勢(shì)的踐行項(xiàng)目，落實(shí)項(xiàng)目學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和合作伙伴，以學(xué)生為主體制定踐行學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)者的選擇原則是“能者為師”，有某項(xiàng)特長(zhǎng)的老師、家長(zhǎng)、鄰居、親友和能夠請(qǐng)到的專業(yè)人士都可以成為學(xué)生的輔導(dǎo)老師。學(xué)生的這種學(xué)習(xí)以校外踐行為主，老師利用綜合實(shí)踐課在校內(nèi)組織開展方法指導(dǎo)、實(shí)踐展示、經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)。

6.“我們行教育”之評(píng)價(jià)

學(xué)校把踐行教育實(shí)施情況列入了對(duì)年級(jí)組、學(xué)科組和教師個(gè)人的考評(píng)，把學(xué)生踐行學(xué)習(xí)情況列入素質(zhì)評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。為了充分彰顯學(xué)生優(yōu)勢(shì)潛能，激發(fā)學(xué)生依據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行踐行學(xué)習(xí)的持久熱情，我們?cè)O(shè)立了具有遞進(jìn)性的三級(jí)評(píng)價(jià)制：在班級(jí)范圍內(nèi)評(píng)選吉尼斯紀(jì)錄，鼓勵(lì)每人創(chuàng)造一項(xiàng)自己的紀(jì)錄；在年級(jí)范圍通過(guò)自報(bào)和PK的方式評(píng)選各種類型的年級(jí)之星；在學(xué)校范圍評(píng)選“襟江小學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)”——“襟江小學(xué)徐小平學(xué)生獎(jiǎng)”（該獎(jiǎng)由著名校友徐小平設(shè)定并提供獎(jiǎng)金），參評(píng)項(xiàng)目由學(xué)生自己申報(bào)，并在全校公布。同一項(xiàng)目由多人申報(bào)的，學(xué)校組織PK活動(dòng)，只要在PK中成為最棒的，就可以獲獎(jiǎng)。這一評(píng)比活動(dòng)極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生踐行優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目、彰顯優(yōu)勢(shì)潛能的熱情。廚藝高手獎(jiǎng)、魔方高手獎(jiǎng)、小攝影家獎(jiǎng)、飛機(jī)遙控高手獎(jiǎng)、科技制作能手獎(jiǎng)、電子百拼高手獎(jiǎng)、種植能手獎(jiǎng)、小發(fā)明家獎(jiǎng)、自行車拆裝能手獎(jiǎng)……獲獎(jiǎng)項(xiàng)目不限，百花齊放，萬(wàn)木爭(zhēng)春，充分體現(xiàn)“我們都行，我們不同”的理念。

“我們行教育”在近年的實(shí)踐中已經(jīng)煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。

回顧自己近20年的教育探索之路，我感慨萬(wàn)千。這20年，我以唯知主義教育為大敵和主攻目標(biāo)，任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松。從理論建構(gòu)到實(shí)踐探索，從全面改革到重點(diǎn)突破，一直行走在不斷反思與超越的路上。這條路雖然充滿著荊棘與坎坷，但由于它通向真與美的王國(guó)，具有誘人的力量，因而我始終樂(lè)此不疲地奮力前行著。

（楊金林，泰興市襟江小學(xué)，225400）