論藝術(shù)研究中的文化史語境的展現(xiàn)

許江　李雪

摘要:每次我們步入美術(shù)館,或者帶有好奇或神圣的心情,然后又帶著奇妙的心情不舍離開,美的照耀在我們的內(nèi)心得到了洗禮,這種“藝術(shù)美”來源于心靈的歡悅,也可能是對(duì)心靈創(chuàng)傷的安慰,更有可能是對(duì)藝術(shù)作品的強(qiáng)烈情感。這些藝術(shù)作品或許會(huì)成為人類精神意識(shí)領(lǐng)域中的重要組成部分之一,會(huì)給我們帶來一絲的精神感受。同時(shí),它也可能會(huì)帶給我們相關(guān)的史實(shí)經(jīng)歷,帶給我們一番特定時(shí)期的精神風(fēng)貌,也會(huì)帶來關(guān)于歷史的習(xí)俗、民情。因此,藝術(shù)作為人類精神范疇與意識(shí)范疇內(nèi)重要的構(gòu)成元素與表現(xiàn)形態(tài),那么,大家就能夠說藝術(shù)是文明歷史和社會(huì)文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)研究文化史語境

中圖分類號(hào):J6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2012)06(c)-0250-01

1 藝術(shù)與文化的相互作用內(nèi)涵

藝術(shù)與文化在隨著時(shí)間的推移,關(guān)系在變得更為緊密,藝術(shù)作為一種知識(shí)或者文化的載體,經(jīng)受著時(shí)間和歲月的洗滌,而經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的,將最終留下來,成為一種文化,成為一個(gè)影響后人的潮流和載體。假設(shè)將一幅美麗的藝術(shù)作品、當(dāng)作是由于那些純粹的物質(zhì)性事物變動(dòng)與進(jìn)展而確定的,那么,我們對(duì)于作品的理解與對(duì)其中內(nèi)涵的剖析就會(huì)顯得十分粗略。中隱藏的那種韻味。當(dāng)然,這樣說并不是對(duì)物質(zhì)性基礎(chǔ)因素的否定,而是嘗試去拋開其中的確定性因素。

西方文化與藝術(shù),乘著中國改革開放的東風(fēng),進(jìn)入中國已經(jīng)二十多年了,兩種文化的碰撞,反映在藝術(shù)上,是激烈的,其激烈程度,基于此,我們要先對(duì)一個(gè)歷史解釋的道理進(jìn)行了解和掌握。對(duì)于任何一個(gè)時(shí)代或一個(gè)特殊時(shí)期,都是所謂的相對(duì)沒落和興盛。尚且不論社會(huì)學(xué)家會(huì)怎樣掌握這樣的對(duì)比結(jié)果,即使作為純歷史研究,它們的興盛也是比較而言的。這就好似說,既要比較它們的橫向發(fā)展,又要考慮它們的歷史脈絡(luò)。因此可以得出,埃及的發(fā)展是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代美國的。

英國著名歷史學(xué)家彼得·伯克,曾經(jīng)描述文化史研究,同樣也是大家所認(rèn)為對(duì)于作品研究而言是十分重要。因此,當(dāng)大家閱讀布克哈特和赫伊津哈的著作時(shí),會(huì)覺得有一種身臨其境的感覺。 他們的藝術(shù)作品或文學(xué)作品為大家提供了一個(gè)對(duì)于政治、歷史研究的模板,因?yàn)樗麄冊(cè)谠V說著一些發(fā)展的脈絡(luò),可能是正確的,也可能是不正確的,但是憑借這樣的方式來解釋歷史對(duì)象,或者一件作品,往往會(huì)使我們看到藝術(shù)的情感展現(xiàn),同它的朋友們聚集在一起共同頌揚(yáng)那些遠(yuǎn)去時(shí)代的偉大史詩。

2 藝術(shù)與文化的歷史脈絡(luò)

對(duì)于作品的闡釋,歷史的發(fā)展角度,可以給出明了的說明,正如前文所講的那樣,是對(duì)各種錯(cuò)綜的聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)、重視和描述起源于文化史,這并不是為了說明藝術(shù)的定義,也不可能解釋出現(xiàn)莫奈的《日出·印象》等一些偉大的藝術(shù)作品。有些地方引起注意,所有與相對(duì)客體相關(guān)的要素有一個(gè)必須的依據(jù),也是需要包含同@相聯(lián)系的一樣性基礎(chǔ)。因此,對(duì)于以文化歷史等手段來理解作品,其特點(diǎn)在于注重各種錯(cuò)綜關(guān)系,正像我們之前對(duì)“形式問題”強(qiáng)調(diào)介質(zhì)性,強(qiáng)調(diào)主體與客體、主觀與客觀、精神與存在抽象與具象、偶然與必然之間的聯(lián)系,而在精神和物質(zhì)上保持形態(tài)的類似。

文化是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必不可少的因素。先進(jìn)的文化是符合人類社會(huì)發(fā)展、體現(xiàn)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時(shí)代進(jìn)步潮流的文化。我國作為一個(gè)具有悠久歷史文化的文明古國。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,無疑是當(dāng)今世界文化瑰寶當(dāng)中的一朵奇葩。進(jìn)行文化體制改革不但有助于提高人民的文化水平,而且也可以促進(jìn)了我國社會(huì)主義文化建設(shè)。

眾所周知,在每個(gè)不同的時(shí)代里,都會(huì)涌現(xiàn)出一批一批的藝術(shù)家,使他們?cè)谧约旱穆殬I(yè)上,發(fā)揮相對(duì)的優(yōu)勢(shì)和光彩。正式這些藝術(shù)家的不斷進(jìn)步與發(fā)展,才使得藝術(shù)的載體得以良性進(jìn)步,藝術(shù)和文化的脈絡(luò)是一個(gè)相互促進(jìn)與合成的過程。我們所看到的是這些相互交錯(cuò)的歷史和進(jìn)步。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,將直接影響到一個(gè)國家的發(fā)展道路,人民的思想和價(jià)值取向。從傳統(tǒng)文化的性質(zhì)上來說,傳統(tǒng)文化既有民族的精華,也有民族的積垢,只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響,才能使國家興旺、個(gè)人發(fā)展;從文化與社會(huì)生活的關(guān)系上說,是否順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,也決定著文化能否滿足人民的需求,決定著其是成為社會(huì)的推動(dòng)力量還是阻礙力量,因此,必須正視傳統(tǒng)文化。

在當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)大行其是的時(shí)候,在堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新和追求速度的時(shí)候,思考其潛在的文化觀念對(duì)我們的設(shè)計(jì)、表現(xiàn)是大有益處,這樣的話我們才能從宏觀的角度理解數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的各種文化關(guān)系。后現(xiàn)代文化中,藝術(shù)強(qiáng)調(diào)差異性、多樣性、無中心性,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)情境的獨(dú)特性,這在某種程度上對(duì)抗著數(shù)字藝術(shù)中技術(shù)的同一性,它對(duì)數(shù)字藝術(shù)會(huì)產(chǎn)生一定的影響,與數(shù)字藝術(shù)作品的復(fù)數(shù)性矛盾將是不可避免的,后現(xiàn)代文化反叛自身的純粹和單一性,為豐富整個(gè)藝術(shù)世界做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。最后我們要說的是在信息泛濫的時(shí)代中,多元與單一、永恒和非永恒這些爭(zhēng)論已不再是重要的,重要的是藝術(shù)應(yīng)該隨著時(shí)代的腳步前進(jìn)。

既然是一種潮流,它自然應(yīng)該有相對(duì)的鼎盛與發(fā)展時(shí)期,因此,大家不該將這一時(shí)代的作品作為這種藝術(shù)的特征來思考,而應(yīng)該去尋展現(xiàn)出來本身所應(yīng)有的潛質(zhì)。

因此,一個(gè)全新的研究課題涌現(xiàn)出來—— 藝術(shù)與歷史的發(fā)展趨向。這也是同以前所講述的內(nèi)容相聯(lián)系。作品作為真實(shí)的集中反映,必然同一些時(shí)間段的出發(fā)點(diǎn)性條件產(chǎn)生密切聯(lián)系。但是,這種相近或相反的聯(lián)系,已經(jīng)不能對(duì)藝術(shù)起到控制的作用。能夠比較分析研究。從歷史發(fā)展以及趨向來看,藝術(shù)與歷史的聯(lián)系不算接近,而相反從平面的方面考慮,藝術(shù)與歷史性的反精神前提聯(lián)系相對(duì)可靠,但是這里面不存在誰控制于誰,不論是時(shí)代的,還是現(xiàn)在的。

3 藝術(shù)與文化的發(fā)展趨向

作為藝術(shù)與文化的代表物,它自然能夠展現(xiàn)生活的一切?？赡苁翘撓竦?也可以是具象的?？赡苁欠从骋惶巸?yōu)美的詩情畫意,一出別樣的話劇,也將展現(xiàn)一種超脫的,游離于現(xiàn)實(shí)之外的,略感不一樣的自由代表物。然而,還是不可以反映的論調(diào)來確定藝術(shù)的特征。也不能就此理解為米諾的畫面中是農(nóng)民、出現(xiàn)了法國農(nóng)村的田園小路說明他是質(zhì)樸的、低調(diào)的藝術(shù)家,當(dāng)然不能由于康斯泰勃爾的畫面中包含了氣勢(shì)恢弘的結(jié)構(gòu),比如有維多利亞式的華麗宮殿,就認(rèn)為他的代表物具神圣的風(fēng)度。

4結(jié)論

大家都說藝術(shù)來源于生活、高于生活,準(zhǔn)確的說應(yīng)該是藝術(shù)來源于藝術(shù)家,對(duì)日常環(huán)境理解基礎(chǔ)上的理解與展現(xiàn)。那么“情感展現(xiàn)”便是藝術(shù)的特質(zhì),也是從事藝術(shù)創(chuàng)作的立足點(diǎn)。

當(dāng)然,大家不會(huì)對(duì)社會(huì)因素用來闡釋藝術(shù)來做文章。因?yàn)?第一,需要把握的原因有社會(huì)濟(jì)、政治等都是人類締造,它們都擁有最大的相同點(diǎn)就是人在其中所承擔(dān)的非客體任務(wù),在思維嚴(yán)密考慮,它們處于類似的地位,不能一方?jīng)Q定另一方。對(duì)經(jīng)典藝術(shù)形式霸權(quán)的挑戰(zhàn),摧毀傳統(tǒng)文化的自我理解,使人們?cè)谡軐W(xué)思辨和感受方面走得比以往時(shí)代更遠(yuǎn)、更復(fù)雜,同時(shí)也更具多樣性?？萍嫉倪M(jìn)步必然帶來社會(huì)生活的進(jìn)步,進(jìn)而引起生活方式包括觀念的變化,我們當(dāng)今社會(huì)的趨向是很多東西正向數(shù)字化靠攏,回避和抵制是不可能的。