朱載堉樂(lè)舞理論探究

張立華

［摘要］中國(guó)明代的科學(xué)與藝術(shù)巨匠朱載堉，在華夏舞蹈教育發(fā)展過(guò)程中同樣是一個(gè)功垂青史的杰出先行者。他在舞蹈理論方面有著不可忽視的成就，為我國(guó)舞蹈的發(fā)展和研究作出了巨大的貢獻(xiàn)，具有重要的歷史意義。

［關(guān)鍵詞］朱載堉“舞學(xué)”理論歷史意義

［中圖分類號(hào)］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2012）02-0016-03

在我國(guó)歷史上，有一位杰出的藝術(shù)大師，他在1581年創(chuàng)建了“新法密律”(即十二平均律)的理論和計(jì)算公式，在音樂(lè)理論史上具有劃時(shí)代意義。他就是明代的科學(xué)家——朱載堉。而他在舞蹈理論方面的不可忽視的成就，同樣為我國(guó)舞蹈的發(fā)展和研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。

朱載堉的舞蹈理論繼承和吸收了我國(guó)古代傳統(tǒng)的樂(lè)舞理論精髓，又融入自己獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)，因此獨(dú)到而且新穎。他的舞蹈理論在舞蹈教育研究理論化、學(xué)科化方面，做出了重大的貢獻(xiàn)。他關(guān)于舞蹈的著作有《人舞譜》、《六代小舞譜》、《靈星小舞譜》、《靈星祠雅樂(lè)天下太平字舞綴兆之圖》、《二佾綴兆圖》和《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》等。同時(shí)，馮文慈先生點(diǎn)注的《律呂精義·外篇》的卷九、卷十，也是其關(guān)于舞蹈的專論。[1]在這些著作里，他提出了“舞學(xué)”的概念，并對(duì)“舞學(xué)”理論體系進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

“舞學(xué)”理論的提出即舞蹈藝術(shù)之“體”“用”理論的明確提出，在當(dāng)時(shí)純舞蹈衰落的社會(huì)大環(huán)境中，起到了將舞蹈藝術(shù)的地位進(jìn)行提升和確立的重要作用。

儒家樂(lè)舞理論對(duì)后世樂(lè)舞思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響，是我國(guó)較為完整的古代樂(lè)舞理論。朱載堉對(duì)“舞學(xué)”等問(wèn)題的論述，就深受儒家思想的影響。朱載堉從儒家的樂(lè)舞體系出發(fā)，對(duì)儒家經(jīng)典樂(lè)舞理論進(jìn)行吸收引用，融合創(chuàng)新，建立了自己關(guān)于舞蹈藝術(shù)的“體”“用”學(xué)說(shuō)。

一、對(duì)“舞蹈本體論”的新解

朱載堉在《論舞學(xué)不可廢》一文中指出：“蓋樂(lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺(jué)手足自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也?！盵2]也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中，客觀事物觸發(fā)了人的內(nèi)心情感，從而使人心隨之感動(dòng)。在對(duì)客觀事物有了一定領(lǐng)悟的情況下，為了將這種受外界所感而發(fā)生的情感潮動(dòng)充分表達(dá)出來(lái)，人發(fā)生了舞蹈行為。這些理論是他在繼承儒家的樂(lè)舞理論的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而來(lái)的。在儒家的《樂(lè)記·樂(lè)本》篇中有：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！盵6]但朱載堉不是只停留在這一層面上進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，提出了自己新的見(jiàn)解。他在繼承舞蹈起源于生活這一理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，生活在不同社會(huì)生活環(huán)境中的人群，因其生活方式、社會(huì)地位的不同，會(huì)自然而然地形成各種不同的舞蹈形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格。

二、對(duì)樂(lè)、舞關(guān)系的辯證的認(rèn)識(shí)

我國(guó)古代樂(lè)舞從產(chǎn)生之初就是一種合歌或合樂(lè)(樂(lè)器)的綜合藝術(shù)形式，音樂(lè)、舞蹈的關(guān)系一直是密不可分的。[6]朱載堉在對(duì)待音樂(lè)與舞蹈這一姊妹藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題上，也提出了他新的見(jiàn)解。他不認(rèn)同前代以“樂(lè)”代“舞”的說(shuō)法，他認(rèn)為樂(lè)與舞不僅僅是緊密的相互依存的關(guān)系，同時(shí)，它們具有各自獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格，有著各自的特性，難以相互取代。他既肯定了樂(lè)、舞的獨(dú)立性，又說(shuō)明了它們之間的聯(lián)系。他用形象的語(yǔ)言在《論舞學(xué)不可廢》中對(duì)樂(lè)、舞之間的關(guān)系作了詳盡的論述：“聲應(yīng)乎可以聽(tīng)知，容藏與心難以貌睹。故圣人假干戚羽籥以表其容，蹈厲揖讓以見(jiàn)其意，聲容選和則大樂(lè)備矣?！薄坝袠?lè)而無(wú)舞，似瞽者知音而不能見(jiàn)；有舞而無(wú)樂(lè)，如啞者會(huì)意而不能言?！盵1]他還強(qiáng)調(diào)了舞蹈音樂(lè)中節(jié)奏的重要作用：“樂(lè)舞合節(jié)謂之中，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵2]

在朱載堉對(duì)樂(lè)舞相互關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)中，還突出了舞蹈藝術(shù)表達(dá)思想感情的重要作用。他對(duì)前代所忽視的舞蹈技藝和以舞抒情、以情動(dòng)人的功能，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。如“舞學(xué)”十議中“舞聲”、“舞容”二條——“夫樂(lè)之耳曰聲，在目曰容”。“聲”是指帶有一定情感特征的音樂(lè)，“容”是既要有內(nèi)容又要有形式的舞蹈，也就是變化豐富的具有一定技巧性和藝術(shù)性的舞蹈動(dòng)作。他同時(shí)指出了“舞學(xué)”也是一門視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合的藝術(shù)。從“聲與容”的討論中可以看出，朱載堉是站在一個(gè)更高的層面上來(lái)理解完整的“樂(lè)”，“樂(lè)”與“舞”為一個(gè)整體，即具有情感特征的音樂(lè)，配合具有內(nèi)容、形式的舞蹈。

三、重視樂(lè)舞傳播的教化作用和社會(huì)規(guī)范功能

儒家主張樂(lè)舞與社會(huì)的關(guān)系，主張樂(lè)與禮的關(guān)系，主張以禮制樂(lè)，以禮樂(lè)治國(guó)，注重樂(lè)舞的政治教化作用，將禮樂(lè)與行政并列，并認(rèn)為樂(lè)和政是相通的，觀其樂(lè)就知其政，并將樂(lè)舞藝術(shù)的作用夸大到了可以達(dá)天通神的地步。[3]69-75

朱載堉重視樂(lè)舞的美育作用和教化作用。他強(qiáng)調(diào)了舞蹈對(duì)人體自身所具有的非常重要的作用——能夠調(diào)動(dòng)人們的活力，使人精神煥發(fā)。正如他在《律呂精義·外篇》中指出的：“凡人之動(dòng)而有節(jié)者，莫若舞，肄舞所以動(dòng)陽(yáng)氣而導(dǎo)萬(wàn)物也”。[1]

在這一基礎(chǔ)之上，他進(jìn)一步論述了舞蹈的社會(huì)功能：在“樂(lè)”與“禮”之間，構(gòu)成了不可分割、相互促進(jìn)的關(guān)系。他將“四綱八目”，把仁、義、信、禮、智，和表現(xiàn)“君臣、父子、夫婦”三種封建社會(huì)時(shí)期主要的倫理道德關(guān)系的禮儀思想，“經(jīng)過(guò)基本動(dòng)作的不同安排、組合和變化，再配上舞器，創(chuàng)造出不同的樂(lè)舞形象，來(lái)傳播和弘揚(yáng)儒家的倫理道德觀念”。[6]在這里，我們可以體會(huì)到封建禮教對(duì)他思想的束縛。

四、解析古今樂(lè)舞之關(guān)系

在我國(guó)樂(lè)舞的歷史發(fā)展過(guò)程中，就古今樂(lè)舞審美取向和相互關(guān)系的爭(zhēng)論始終未斷。儒家重視、推崇的是專屬于統(tǒng)治階級(jí)的“先王之樂(lè)”、“雅頌之聲”，要排斥“鄭聲”，對(duì)民間樂(lè)舞采取了一概否定的態(tài)度。在朱載堉生活的時(shí)代，樂(lè)壇一方面有崇雅斥鄭、是古非今、反對(duì)新興俗樂(lè)的傳統(tǒng)思想；另一方面，明中、后期的樂(lè)舞界對(duì)鄭聲產(chǎn)生了全然不同的態(tài)度，肯定鄭聲，收集山歌。[6]而朱載堉突破這些觀點(diǎn)，在“舞學(xué)”理論中提出了自己嶄新的觀點(diǎn)。

首先，在樂(lè)舞的表演形式上，朱載堉認(rèn)為這是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，“無(wú)古不成今，今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”。也就是說(shuō)，本時(shí)代樂(lè)舞都是在前代樂(lè)舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，通過(guò)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)前代，可以理解并表現(xiàn)古樂(lè)。在《樂(lè)學(xué)新說(shuō)》中，他還說(shuō)過(guò)：“借今樂(lè)明古樂(lè)不亦可乎。”[6]他認(rèn)為，無(wú)歌舞則無(wú)法“格神明，移風(fēng)俗”，強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞的重要性。他明確指出傳統(tǒng)的古樂(lè)舞是應(yīng)該得到提倡的，并且在藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)作了一系列的“擬古舞譜”。

其次，朱載堉認(rèn)為民間音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值也不可忽視，他明確地表示：先秦時(shí)代的雅樂(lè)舞不能夠代代相傳的原因，在于它不具有新的時(shí)代審美風(fēng)尚，過(guò)于刻板僵化，不符合舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。在這里，朱載堉看到了雅樂(lè)敗落的內(nèi)在原因，并認(rèn)為可以將民間俗樂(lè)舞與古代雅樂(lè)相糅合，“用古之詞章，配今之腔調(diào)”。[5]一方面為古代雅樂(lè)注入新的時(shí)代氣息，使之得到再生，另一方面今樂(lè)也可吸收雅樂(lè)之精華，使今樂(lè)更具發(fā)展空間。在“以舞為恥”的明代，能提出這樣的看法，充分體現(xiàn)出朱載堉已經(jīng)突破了儒家思想的束縛，表現(xiàn)出了他對(duì)于舞蹈本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。

五、多角度的樂(lè)舞分類

在儒家樂(lè)舞理論思想中，孔子對(duì)樂(lè)舞的劃分依據(jù)為詩(shī)歌流行的社會(huì)層面，將樂(lè)舞分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”。朱載堉則在他的“舞學(xué)”中從功能、風(fēng)格、道具等各個(gè)方面為依據(jù)，進(jìn)行了多種多樣的劃分。如：“文以昭德，武以象功”；“粗舞者，雄壯之舞也；細(xì)舞者，柔善之舞也。二種之外，更無(wú)余蘊(yùn)……”[2]

最終，他從樂(lè)舞的教化功能角度入手，“考其大端，不過(guò)武舞、文舞二種而已……武舞則朱干玉戚，所以表其功也；文舞則夏翟葦籥，所以昭其德也……”[2]他進(jìn)一步明確文舞的作用是展現(xiàn)禮儀，表示以德服天下，即“文以昭德”；武舞的作用則是顯示力量，表示武力強(qiáng)盛，乃“武以象功”。在他的思想中，“這樣剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈，不僅可以完善個(gè)人修養(yǎng)，而且可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定”。[6]在這里，朱載堉同儒家一樣強(qiáng)調(diào)了樂(lè)舞是一門具有強(qiáng)烈政治內(nèi)容的文化活動(dòng)，具有極強(qiáng)的教化作用。