城市更新中的古韻流逝與新反哺機制

胡小武

導讀：城市的歷史遺存與文脈，構成了一座城市的古韻，是城市的魂。但這些城市之魂，在城市現(xiàn)代化與城市更新浪潮中遭遇了前所未有的沖擊與破壞。努力發(fā)掘城市古韻的現(xiàn)代價值，讓城市古韻古風提升城市的文化品位，并轉化為城市的文化資本、形象特征、時尚符號，應該成為當前城市開發(fā)與更新的重要命題。

DOI:10.3969/j.issn.1674-7739.2012.02.016

關鍵詞：城市古韻 現(xiàn)代時尚 融合機理 文化品位

城市現(xiàn)代化與城市歷史文化遺存保護，似乎進入了一個死胡同。“大拆大建”與“大破大立”在土地財政與地方融資平臺的制約下成為了一種常態(tài)。正是在這樣的“常態(tài)背景”下，象征歷史古韻的城市歷史文化遺產(chǎn)、遺存與民俗風情日漸消失殆盡，城市記憶開始進入了“紙上記憶”或“圖上記錄”窘境。如何以大歷史觀與城市文化資本視角，理解城市文化古韻，承繼歷史文脈，守護城市靈魂和傳遞城市記憶，成為當下中國城市化、城市更新、城市現(xiàn)代化進程的重要命題。找尋城市古韻與現(xiàn)代時尚的“互襯轉化”機制，建構一種新的城市時尚觀，或許能夠融合新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來、古韻與新貌，建立新的“城市更新范式”。

一、城市古韻的“凝視”價值與“文化資本”屬性

（一）城市古韻：代表城市的古典美學趣味

城市古韻是由城市各種形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)遺存和傳統(tǒng)民俗風情風貌所勾勒、凝結而成的一種懷舊主義美學觀感，代表了一個城市的古典美學趣味。這種觀感，通常演化為一種集體主義的懷舊情緒。并且，現(xiàn)代社會人們能夠通過對于城市古韻的“‘凝視來感覺、建構與發(fā)現(xiàn)這個城市的差異和個性”，[1]通過視覺符號和感動心理來構建對于一個城市的喜愛程度。因此，城市古韻具有重要的旅游凝視價值。

例如，在上海欣賞到高樓大廈旁的一幢低層洋房，多數(shù)人會產(chǎn)生一種驚詫感，驚詫于古典對抗現(xiàn)代的張力，驚詫于洋房建筑的小巧精致，感覺到街區(qū)中的一種文脈涌動，大多有一種關乎殖民地時代的外國人在中國的奢華生活的想象。這一切的驚詫、感覺、想象，便構成了一種懷舊主義的情緒。特別是參觀一些大體量的公共建筑，如在城市街區(qū)里發(fā)現(xiàn)了老基督教或天主教堂，或看到南京總統(tǒng)府、夫子廟、朝天宮這樣的大體量建筑，多數(shù)游客都會萌生出一種神秘感，或者震撼感、崇拜感，因為大家看到了一種遠遠大于個體、高于個人生命的歷史遺產(chǎn)的莊嚴形象。這些歷史建筑所勾勒出來的美學形象，經(jīng)由個體心理感覺，便轉化為城市文化認知，也塑造了城市的文化形象。這些或令人感動、或令人崇敬、或令人驚詫的、或令人好奇的歷史街區(qū)、歷史建筑、歷史文化遺存以及非物質文化遺產(chǎn)共同形成了一個城市的歷史文化資源，這些資源一經(jīng)對外呈現(xiàn)或傳播，便具有了文化資本屬性。

（二）城市形象：構筑城市的歷史文化資本

城市的歷史文化資源對于城市形象建構和城市營銷而言，是一筆豐厚的文化資本。城市是經(jīng)由歷史沉淀而遺留的歷史文化資源，“是一個城市文化個性的生動體現(xiàn)，也是一個城市能夠成為文化名城的最為獨特的文化優(yōu)勢。”[2]衡量一個城市是否具有文化厚度與文化記憶，都必須追問至城市歷史文化遺產(chǎn)的層面。中國最具知名度的旅游城市，如北京、上海、廣州、西安、南京、杭州、廈門、洛陽、蘇州、揚州等，幾乎都是非常著名的歷史文化名城。國外著名的旅游城市，如巴黎、倫敦、羅馬、雅典、米蘭、佛羅倫薩、維也納、柏林等，也是國際上最具歷史文化聲譽的城市。這些優(yōu)秀的旅游城市以及政治、經(jīng)濟、文化中心城市，全都是擁有數(shù)量最多、保存最好的歷史文化遺產(chǎn)之城，而且這些遺產(chǎn)歷久彌新，越來越成為象征城市文化內(nèi)涵、提升城市形象、促進城市營銷的重要資產(chǎn)。

甚至是一些較小的歷史文化名鎮(zhèn)，也在極盡所能地挖掘、傳播自己的歷史文化資源，希望通過這些“文物寶貝”來擴大知名度，提升美譽度，促銷城市的旅游資源，并帶動外來投資。湘西鳳凰古鎮(zhèn)、平遙古城、蘇州、周莊、同里、甪直、千燈、浙江烏鎮(zhèn)等，都從這些歷史文化資源與遺存中，獲得了現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)所帶來的最為豐厚的價值回報。特別是大都市的歷史文化資源，在現(xiàn)代化城市建設中，越發(fā)凸顯了其不可替代、不可復制的古典魅力。例如上海的石庫門、外灘、洋房，因其古老而經(jīng)典；北京的故宮、胡同、四合院，因其傳統(tǒng)而勃興；揚州的老街、南京的民國建筑與明城墻，廣州的騎樓等，皆因其顯著的歷史文化特色，而彰顯了城市人文的深度與厚度。一個旅游者，去一個城市除去看寫字樓、看商場、看馬路，一定更是看那些歷史遺產(chǎn)、遺存、老建筑，并因之被吸引而感動。“不到長城非好漢”的另一層意思是“去了北京必登長城”，因為長城就是中國最典型的歷史文化遺產(chǎn)，世界認識中國最主要的符號。

所以，在一個符號消費的時代，絕大多數(shù)經(jīng)典的文化遺產(chǎn)，都成為了一個個文化符號，不斷吸引著眾人的前來探尋。這種“符號價值”通過現(xiàn)代消費主義轉換為旅游、觀光、感動、喜愛、記憶、珍藏，最終形成了一種城市文化資本。

二、城市古韻的三重獨特內(nèi)涵

城市古韻經(jīng)由人們視覺、感覺、知覺、觸覺的解構，并最終建構出一個城市的形象。城市形象包括了城市理念系統(tǒng)、城市行為系統(tǒng)和城市視覺系統(tǒng)。城市古韻的獨特之處在于能夠同時建構城市形象三個層面的內(nèi)涵。

（一）城市性格與城市歷史的穩(wěn)定要素直接相關

城市歷史文化建筑遺產(chǎn)的保護程度與遺存數(shù)量，決定了一個城市的歷史縱深度以及城市文明的傳承度。比如今天衡量一個城市的歷史文化知名度，便必須從遺留至今的歷史文化遺產(chǎn)中去找尋證據(jù)。一個沒有任何歷史古韻古風的城市，不可能被認定成一個歷史文化名城。更重要的一點是，城市理念系統(tǒng)當中核心的城市精神與文化品格，大多都與城市的歷史直接相關。比如講上海的“海納百川、追求卓越”的城市精神，必然離不開上海開埠以來“國際化”城市性格，那些外灘建筑群、洋房區(qū)、基督教堂等高樓大廈勾勒出來的“國際化、西方文化”背景，便是代表上海早期國際化、多元文化的歷史明證。也因此，今天在進行城市形象的設計與建構時，我們必然需要從城市歷史古韻、歷史建筑、歷史故事中挖掘那些持續(xù)穩(wěn)定的文化要素，以準確把握一個城市的精神與理念系統(tǒng)。

（二）城市古韻與民風民俗的人際傳承密切相關

城市古韻古風折射出市民行為與市民性格，也更深層次地體現(xiàn)了城市歷史文化底蘊對于城市文明的傳承功能與文明內(nèi)化的塑造功能。北京人的大氣、上海人的精明、蘇州人的婉約、杭州人的精致、揚州人的從容、南京人的淳樸、寧波人的外向，無不與這些城市深遠的民風民俗與生活習俗相關。這些歷史上形成的民俗民風，通過世世代代的人際傳承，自然延續(xù)到現(xiàn)代人的行為價值體系之中。說蘇州杭州的女人具有某種古典美，說北方女子更為粗獷和樸實大方，這既說明了人文性格在不同地域、不同城市之間具有天然的差異，也說明了這種差異正是源自城市留存的古風古韻與民風民俗的地域性差別。

（三）建筑遺存與城市歷史的認知價值緊密相關

建筑遺存則直接建構了一個城市的歷史景觀視覺形象。城市VI系統(tǒng)是“由一個城市的建筑景觀標志即城市地標、徽標、街區(qū)景觀、天際線、標志性雕塑、指示系統(tǒng)、城市色彩、自然景觀等一系列的物理的、空間的、形態(tài)的物質要素所構成”。[3]這其中，城市地標、街區(qū)景觀、標志性建筑、自然景觀乃至城市徽標，大多都是以“歷史厚度”來支撐。北京的故宮與胡同、天津的老街區(qū)、青島的洋房、上海的外灘、廣州的沙面、南京的鼓樓與明城墻、西安的鐘鼓樓、蘇州的園林、揚州的東關古街、杭州的西湖等，都以建筑的歷史縱深度，歷久彌新地構建了一個城市視覺系統(tǒng)的古典美印象。今天，很多城市高樓林立，但那些象征城市文化地標的歷史建筑，卻從來不以其體格小而失分，相反，只要文化含量、歷史底蘊、遺產(chǎn)價值足夠豐厚，小小的一個杜甫草堂可以成就成都的高大視覺形象，一條南湖的小船也能成就嘉興的高大革命形象。所以，城市古韻對于構建城市視覺形象當中的直觀性、感知性、審美性、記憶性層面，具有極為重要的認知價值。

三、城市古韻的消逝與“文化資本流失”

（一）城市古韻的遺棄破壞與城市更新規(guī)劃的短視

中國進入了全新的城市大發(fā)展時期，但也是城市古韻消逝與城市文化資本流失最快的時期。大多數(shù)城市在成片規(guī)劃、成片拆遷、成片建設原則指導下，將原本可能具有保存價值的城市歷史建筑、歷史街區(qū)都清除殆盡。當現(xiàn)代性的“水泥森林”戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的“城市古韻風貌”時，城市也最終失去了文化個性，落入了單調乏味的“千城一面”的困境。

北京的四合院、城墻、名人宅邸這些特別具有古韻風格的建筑，在每一次的城市更新規(guī)劃中，都遭受了巨大的破壞與清除。南京的民國建筑，更是成片地拆除更新。雖然還保留了部分民國風格的建筑，但作為一座極具古韻的南京城，已經(jīng)難以再尋覓到千年古城的那份古樸與厚重感。上海的里弄、民國建筑、花園洋房，也只在少數(shù)角落得以保留，大多數(shù)都早已被城市更新工程所拆除，蹤跡全無。廣州、天津、武漢、重慶、沈陽、杭州、洛陽等歷史文化遺存豐厚的城市，城市文化資本流失得也越來越多、越來越快。從“梁思成之吶喊”，到“馮驥才哭老街”，無不訴說著人們對“城市古韻”的一種集體性追問。

另有一些城市，歷史文化遺產(chǎn)也算豐富，但由于城市發(fā)展理念更趨向于現(xiàn)代化，歷史文化建筑僅僅只是一種點綴，因此其城市古韻也難再尋覓。比如南通、無錫、常州、寧波、溫州、金華、徐州、蕪湖、安慶這些城市，便難一睹其城市的原先“歷史”風貌。還有更多的歷史相對短暫、歷史文化遺存相對較少的城市，已直接被一種現(xiàn)代化城市理想，一刀切地進行了城市的“整體性更新”。毫無疑問，這種城市現(xiàn)代化的結局，便是形成了典型的“城市歷史失語癥”的中國城市風貌體系。所以，自陸大道提出的中國所遭遇的“城市化大躍進”[4]以來，中國城市古韻日趨消逝，城市“視覺蒼白癥”日益突出。

（二）城市古韻的保護陷阱與城市文化資本的流失

城市文化遺產(chǎn)的消逝直接帶來了城市文化資本的流失，而對這種文化資本價值認知的誤區(qū)，又將城市引入了一種既無個性、亦無特色的“平庸城市”陷阱。一個沒有城市古韻的城市，很難形成高貴氣質，一個沒有氣質的城市，便是一個蒼白無力的庸碌型城市?！恶R丘比丘宣言》中寫道：“城市的個性和特性取決于城市的體型結構和社會特征，因此不僅要保護和維護好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)，一切有價值的說明社會和民族特色的文物必須保護起來?！痹谶M入后工業(yè)社會的城市時代，沒有歷史遺產(chǎn)和城市古韻的城市，又突然陷入了“工業(yè)化城市”的“落后”發(fā)展局面。因此，一些城市看似現(xiàn)代化高樓林立，但卻不免陷入了徒有華麗外表的詬病。

城市歷史文化遺產(chǎn)和遺存所組成的城市古風、古韻，在后工業(yè)社會越發(fā)顯現(xiàn)了“遺產(chǎn)價值”。城市通過對其歷史文化的節(jié)慶、慶典，以及SOHO街區(qū)開發(fā)，不斷將城市歷史文化遺產(chǎn)轉化為新的發(fā)展性資源。揚州的“世界運河城市論壇”、“南京歷史文化名城博覽會”、“大理古城旅游文化節(jié)”等越來越具有了文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高度。而縱觀那些“遺棄”城市歷史文化遺產(chǎn)資源、破壞城市古韻魅力的城市，根本不可能舉辦源自城市歷史文脈的重大節(jié)慶、節(jié)日與文化盛會。城市發(fā)展的短見，最終需要付出重大的代價，失去更多的發(fā)展機會，而且這種發(fā)展中的破壞，在越來越多的中國城市中得到了印證。

四、城市古韻與城市“時尚符號”的價值重構

（一）城市古韻詮釋后工業(yè)社會的“符號價值”

城市在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變的過程中，往往形成了一種相益得彰的格局。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映成為新的共識。因此，城市古韻的維護、城市遺存的保護，往往能夠有全新的“后工業(yè)社會價值”。后工業(yè)社會是社會發(fā)展歷史階段的“否定之否”，LOFT、懷舊主義、SOHO、新古典審美、保守主義取向的先鋒意識等，無不詮釋了在城市現(xiàn)代化時期，后工業(yè)社會特質越發(fā)明顯。因此，象征前工業(yè)時期的歷史文化遺產(chǎn)、遺存、民俗風情等這些城市古韻的載體，越發(fā)具有了后工業(yè)社會的“符號價值”，比如歷史空間成為一種消費品，即“它被消費——但（被消費的）不是它的物質性，而是它的差異”。[5]這種歷史街區(qū)空間的商業(yè)化消費早已成為了一種新的時尚。

（二）城市古韻有助于文化資本化的日趨成熟

將都市工業(yè)遺址轉化為現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，便是將城市古韻與現(xiàn)代時尚結合起來的潮流。2003年7月，在俄羅斯北烏拉爾市，國際工業(yè)遺產(chǎn)保護協(xié)會通過了旨在保護工業(yè)遺產(chǎn)的《北烏拉爾憲章》。自此，國際工業(yè)遺產(chǎn)保護開始有了一個國際性的共同綱領，獲得了國際共識并開始了新一輪工業(yè)遺產(chǎn)保護的全球性浪潮。上海的田子坊創(chuàng)意公園、北京的798創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、南京的1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、紅山創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、杭州的LOFT49、無錫的運河創(chuàng)庫、揚州的運河邊酒吧等國內(nèi)數(shù)百個案例，都表明了古韻與時尚的結合，表明了工業(yè)遺產(chǎn)的文化資本化與空間增值開發(fā)也日趨成熟。而上海新天地的休閑街區(qū)、1912休閑酒吧街、北京的前門等，則是極大地利用了城市古韻風貌建筑，釋放出極具懷舊主義的時尚價值。這些“因古而新”的空間價值，早已超越了現(xiàn)代化的寫字樓，成為了一種城市稀缺空間。與此同時，國際上那些城市古韻保存得完整的城市，幾乎都成為了世界旅游文化名城。如數(shù)百年未變的圣彼得堡、阿姆斯特丹、威尼斯、米蘭、馬賽、普羅旺斯等城市，早已是世人參觀訪問的圣地。由于后工業(yè)社會的典型代表是休閑社會，因此旅游休閑將極大地提升城市旅游經(jīng)濟增長。不過照目前狀況而言，我國對城市古韻的文化資本價值還有待進一步開掘。

（三）城市古韻具有延續(xù)“活文化”的增值功能

在國內(nèi)，麗江、蘇州、開封這三個有代表性的古城，在發(fā)展中遵循的第一原則就是延續(xù)古城文脈、保留古韻。麗江古城面對的是如何延續(xù)千年的民族的“活文化”，將整個歷史古城作為一個開放性、原生態(tài)生活景區(qū)；蘇州面對的是如何在保護古城風貌的基礎上，發(fā)展新城，最終形成國內(nèi)完整的古城保護區(qū)，并極具古城生活形態(tài)與人文活力；開封則是運用經(jīng)典紀錄，恢復古代的民眾風情，提供城市品位。這三個城市都是著名的歷史文化名城與旅游名城，城市古韻為這些城市提供了全新的“符號價值”與“文化增值功能”。1986年由英國費爾頓爵士起草的《保護歷史性城市的國際憲章》中指出：“為了最大限度地有效，歷史性城市和區(qū)域的保護必須是一項關干各個層次的經(jīng)濟和社會發(fā)展及體型規(guī)劃的完整的政策的組成部分?！盵6]

國內(nèi)外先進城市的成功經(jīng)驗表明：城市發(fā)展要強調歷史精華的傳承和特色的回歸，要強調城市文化內(nèi)涵和文化品質創(chuàng)新提升，要倡導時代精神的融合和現(xiàn)代文明的注入與完善，要鑄造城市文化活力的特質和烙印，要奠定跨越發(fā)展的意識形態(tài)基礎和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化動力基因，從而傳承與創(chuàng)新城市精神，引領城市物質與精神文明的進步，真正使城市的“文化遺產(chǎn)”轉變?yōu)椤拔幕敭a(chǎn)”，將歷史文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代化建設中，兌現(xiàn)城市價值。而城市古韻，則通過文化資本化的開發(fā)、城市形象的構建、符號價值的再現(xiàn)，最后轉化為了一種新的現(xiàn)代時尚，從城市審美、空間品質、城市記憶等層面構建城市發(fā)展的現(xiàn)代價值。這么做，既是一個城市更新的理念選擇問題，更是一種現(xiàn)代社會的價值偏好，因為凡是歷史古韻呈現(xiàn)得越豐滿的城市，城市魅力越強大，城市競爭力也會越強勁。

參考文獻：

[1]John Urry.游客凝視[M].楊慧等譯.桂林：廣西師范大學出版社，2009.2.

[2]張鴻雁.城市形象與城市文化資本論——中外城市形象比較的社會學研究[M].南京:東南大學出版社，2002.132.

[3]張鴻雁.城市文化資本論[M].南京：東南大學出版社，2010.397-398.

[4]吳興人.吳興人時評雜文選[M].上海：上海遠東出版社,2007.313.

[5]鮑德里亞.物體系[M].林志明譯.上海：上海人民出版社，2001.223.

[6]Steven Tiesdell, Taner Oc, Tim Heath. RevitalizingHistoric Urban Quarters[M]. Architectural Press, 1996.56.

責任編輯：張煒