意義療法在心理咨詢中對(duì)自我認(rèn)知的意義

孫惠姝 李輝

［摘要］意義療法是由維克多·E·弗蘭克爾教授提出的，他認(rèn)為人活在世上最重要的是尋找生命的意義。本文對(duì)意義療法進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，其最終目的是幫助個(gè)體尋找生命意義，幫助個(gè)體重新認(rèn)識(shí)自我，提高自我認(rèn)知水平。意義療法能夠使個(gè)體的自我認(rèn)知水平得到發(fā)展，而個(gè)體自我認(rèn)知程度和心理健康之間有著密切關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］意義療法；自我認(rèn)知；自我意識(shí)

［中圖分類號(hào)］G44［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-2684（2012）03-0016-02

維克多·E·弗蘭克爾是維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)病學(xué)和精神病學(xué)教授。他是繼弗洛伊德的精神分析和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后，被稱為“維也納第三心理治療學(xué)派”的意義治療的創(chuàng)始人。[1]由于弗蘭克爾有醫(yī)學(xué)背景，因此他關(guān)注神經(jīng)官能癥的性質(zhì)和治療。[2]他把神經(jīng)官能癥分為幾種形式，并把由心理原因產(chǎn)生的神經(jīng)官能癥歸結(jié)為患者不能從他的存在中找到意義和責(zé)任感。

自我認(rèn)知是對(duì)自我的洞察和理解。當(dāng)個(gè)體通過意義療法找到生命意義的同時(shí)，也是自我認(rèn)知達(dá)到一個(gè)全新境界的時(shí)候。因此，想要解釋意義療法和自我認(rèn)知，就需要說明這二者之間存在的共通點(diǎn)。

一、意義療法與自我認(rèn)知的關(guān)系

弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)，許多神經(jīng)官能癥患者并不是由神經(jīng)生物學(xué)的原因?qū)е掳Y狀出現(xiàn)的，真正的致病原因是由于這些人沒有找到他們存在的價(jià)值和意義。因此，他總結(jié)了大量的心理臨床工作經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己曾在納粹集中營(yíng)里的經(jīng)歷提出了意義療法，也就是以意義為中心的心理療法。[3]這是和精神分析方法、人本主義方法、行為主義方法還有其他心理學(xué)方法等同的心理療法。

認(rèn)知屬于心理活動(dòng)的范疇，是人基本的心理過程。[4]而自我認(rèn)知是其中的一種形式，是對(duì)自己的洞察和理解，即對(duì)自己各種身心狀況、人—我關(guān)系的認(rèn)知，包括自我觀察、自我評(píng)價(jià)等，也是自我意識(shí)的重要組成部分。

心理療法是心理治療師為了矯正求助者的各類心理與行為問題而采用的符合心理學(xué)原理的治療方法。[4]心理療法是否有效，除了治療師的個(gè)人因素以外，被治療者的積極配合，對(duì)自身心理和行為問題的客觀清醒認(rèn)識(shí)也將起到關(guān)鍵作用。總之，對(duì)于心理求助者而言，心理療法是客觀的，而自我的認(rèn)知心理活動(dòng)是主觀的。

如果說自我認(rèn)知是對(duì)自己的洞察和理解，那么也應(yīng)該包含對(duì)自我生命價(jià)值的洞察和理解。但是并不是所有的自我認(rèn)知都要上升到這個(gè)層面。意義療法的最終目的是讓個(gè)體找到生命的意義，并不是為了幫助個(gè)體發(fā)展自我認(rèn)知。只是個(gè)體在不斷追尋生命意義的同時(shí)，也在不斷地構(gòu)建自我意識(shí)，找到生命的意義也就意味著自我認(rèn)知得到發(fā)展。因此，意義療法是幫助個(gè)體發(fā)展自我意識(shí)的途徑之一。

綜上可知，意義療法是否有效，個(gè)體的自我認(rèn)知不可或缺，一旦個(gè)體找到生命意義，其自我認(rèn)知必將得到發(fā)展。

二、通過意義療法發(fā)展自我認(rèn)知

弗蘭克爾認(rèn)為要尋求生命的意義，就必須找到確立意義的良好作用。[5]按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的大部分行為都會(huì)受到潛意識(shí)的影響；潛意識(shí)是被性本能控制的，個(gè)體的許多動(dòng)機(jī)都是處在動(dòng)物本能的狀態(tài)下。而弗蘭克爾卻認(rèn)為這只是人的潛意識(shí)需要貶低了人的純真，人真正渴望的是追求有意義的人生，這才是生命的初級(jí)動(dòng)機(jī)，而不是本能驅(qū)力[1]。如果停留在弗洛伊德的潛意識(shí)里，個(gè)體的自我認(rèn)知水平是難以得到發(fā)展的，只有把潛意識(shí)的東西放到意識(shí)層面上，才有可能談?wù)摪l(fā)展個(gè)體的自我認(rèn)知水平。因此，弗蘭克爾從一開始就強(qiáng)調(diào)，人很清楚 “能夠?yàn)榱怂睦硐牒蛢r(jià)值觀而活甚至作出犧牲”。發(fā)展個(gè)體的自我認(rèn)知水平，必須清楚行為背后的意義。

弗蘭克爾指出，人們?cè)谧穼ど饬x時(shí)是不可能一帆風(fēng)順的，必將會(huì)遭遇到各種各樣的挫折。這些挫折會(huì)影響人們的行動(dòng)與決心，如果不能按照最初的設(shè)想去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，很有可能導(dǎo)致各種神經(jīng)癥的出現(xiàn)。這時(shí)就需要意義療法幫助人們克服這些困難，幫助患者發(fā)現(xiàn)這些挫折背后所隱藏的意義，重心是關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在。這又回到了自我認(rèn)知的層面，不僅需要對(duì)自身的認(rèn)知，也需要對(duì)自身所處的周圍環(huán)境的認(rèn)知。關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在也就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的我及我所處的環(huán)境。關(guān)注也就意味要面對(duì)和承受，不是只有美好的才能接受，人們更多時(shí)候必須面對(duì)困境。人在經(jīng)歷難以忍受的情境時(shí)，“就是人們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的與還應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的成就之間的緊張，或者是人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距?！盵1]弗蘭克爾認(rèn)為，為了尋求生命意義而不得不人為制造的一些緊張是有必要的。這些緊張?jiān)黾咏箲]，從而促使人們更加努力地去尋求生命的意義。

生命的意義沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。弗蘭克爾說過：“生命的意義因人而異，因時(shí)而變。因此，重要的不是一般性的生命意義，而是一個(gè)人在某一特定時(shí)間內(nèi)生活的特定意義。”[1]個(gè)體在作為獨(dú)立的人存在時(shí)，其不受外界影響的獨(dú)立意識(shí)才是最重要的。個(gè)體要明白自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，自己成為負(fù)責(zé)任的人才能對(duì)生活作出反應(yīng)。當(dāng)個(gè)體明白了自身的責(zé)任時(shí)，也是他自我意識(shí)得到發(fā)展的時(shí)候。

盡管每個(gè)人的生命意義不同，但都有應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任——實(shí)現(xiàn)其生命的潛在意義。為此弗蘭克爾提出三種途徑來發(fā)現(xiàn)生命的意義：（1）通過成功地完成某項(xiàng)工作或事情，來證明個(gè)體的生命意義；（2）對(duì)某些人或物產(chǎn)生的體驗(yàn)和感受；（3）對(duì)生命不得不承載的苦難的理解和態(tài)度。對(duì)于第一點(diǎn)，很多人都很容易做到。生活中一些點(diǎn)滴小事的完成，都能使個(gè)體感受到不同程度的成就感。例如，可以從種了一盆美麗的花或是飼養(yǎng)了一只可愛的寵物來找到屬于自己的生命意義。第二點(diǎn)，弗蘭克爾把對(duì)物的體驗(yàn)和感受提煉為“真、善、美”，例如享受一次精神盛宴而體驗(yàn)到生命的價(jià)值；把對(duì)人的體驗(yàn)和感受認(rèn)為是“愛”，愛是一種力量，通過去愛或者接受愛，發(fā)現(xiàn)自身存在的潛在力量，使?jié)撃茏優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第三點(diǎn)，就是經(jīng)歷苦難。因?yàn)槌休d了生命中不得不承載的苦難，個(gè)體將悲劇變成了極大的成功，把一個(gè)人的困境變成人類的成就，從而最大程度地證明了個(gè)體獨(dú)一無二的潛力。

這三種具體途徑是一個(gè)漸進(jìn)的過程。第一種途徑很容易做到。當(dāng)個(gè)體完成了第一步時(shí)，他承擔(dān)著事件的發(fā)展與變化，并且能夠從他完成的力所能及的事件中找到自我價(jià)值，這種承擔(dān)責(zé)任、尋找自我價(jià)值的過程也是一種自我意識(shí)發(fā)展的過程。如果個(gè)體不能覺察自己及自己所處的環(huán)境，是無法明了肩上的責(zé)任及自我的生命價(jià)值的。第二種方法建立在第一步基礎(chǔ)之上，由此個(gè)體才能夠明白自己的能力如何，能夠用什么樣的方式去愛，能夠接受什么樣的愛。很多人認(rèn)為“愛”誰不會(huì)，這是人的本能。但是弗蘭克爾提出的愛和本能的愛是有區(qū)別的。這里的愛需要個(gè)體在充分了解自己的同時(shí)，也了解他人。只有了解自己，才能了解自己可以付出什么樣的愛；只有了解他人，才能了解自己付出什么樣的愛是對(duì)方能夠接受的；在這樣的前提下，才能了解對(duì)方付出的愛自己該如何接受。如果愛是錯(cuò)位的，是不可能找出自身的潛在力量的。然后因?yàn)橛辛藧?，個(gè)體去愛想愛的和該愛的人，也得到了自己希望得到的愛。由此個(gè)體有了力量，無論面對(duì)什么樣的苦難，都充滿了勇氣。當(dāng)個(gè)體在苦難中審視自己及他人的生命時(shí)，他找到了自己的生命意義。弗蘭克爾認(rèn)為不要把苦難僅僅看成是苦難，只有那些真正經(jīng)歷了苦難的人才更有可能發(fā)現(xiàn)生命的意義。因此，在自我認(rèn)知的過程中，用什么樣的態(tài)度看待自己以及周圍的環(huán)境很關(guān)鍵。

這三個(gè)階梯式的步驟對(duì)個(gè)體的自我認(rèn)知水平要求越來越高。只有個(gè)體的自我認(rèn)知水平不斷發(fā)展時(shí)，才能一步步了解生命的意義。弗洛伊德曾說過，精神分析是給有一定智力的人準(zhǔn)備的。在這里，意義療法是給對(duì)自我認(rèn)知有要求的人準(zhǔn)備的。

三、 評(píng)價(jià)

意義療法只是一種心理治療方法，它并不以發(fā)展個(gè)體的自我認(rèn)知水平為目標(biāo)。但是意義療法在治療個(gè)體心理問題的時(shí)候，就已經(jīng)在幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自我。從另一個(gè)層面上講，意義療法并不一定只針對(duì)有心理問題的個(gè)體，它也可以幫助那些需要認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的個(gè)體更好地理解自己及所處的環(huán)境。因此，意義療法并不單純的是一種心理療法，它可以上升為一種生活哲學(xué)和態(tài)度，它教會(huì)人們?nèi)绾慰创钪械狞c(diǎn)滴小事，也教會(huì)人們?nèi)绾慰创щy。也正是如此，意義療法在幫助發(fā)展自我認(rèn)知的同時(shí)，自我認(rèn)知水平的提高也促進(jìn)了對(duì)生命意義更準(zhǔn)確的理解。

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（作者單位：云南師范大學(xué)教育科學(xué)管理學(xué)院，昆明，650504）

編輯/于 洪楊 怡 終校/何 妍