馬尾繡：走進(jìn)市場之后

劉貞 陳聰

調(diào)查主題：

民族手工文化與經(jīng)濟(jì)互動

——以貴州水族馬尾繡為例

調(diào)查人：

北京科技大學(xué)陳聰、謝洪濤等

調(diào)查形式：

田野調(diào)查、問卷調(diào)查、個案訪談、文獻(xiàn)查閱

調(diào)查摘要：

馬尾繡是水族婦女世代傳承的以馬尾毛作為重要原材料的特殊刺繡技藝，被稱為刺繡的“活化石”。陳聰、謝洪濤等同學(xué)們走訪了馬尾繡發(fā)祥地貴州省三都水族自治縣的板告村、水各村、拉外村等地，了解到馬尾繡產(chǎn)品作為旅游紀(jì)念品已在一定程度上產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，一些繡活能手由藝人轉(zhuǎn)變?yōu)轳R尾繡產(chǎn)品經(jīng)營者，但總體來說存在著精品少，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新不足等問題。

馬尾繡，最水族

水族集中在貴州三都水族自治縣，水族有著自己的歷法、語言、文字、習(xí)俗……甚至有自己的棋類游戲，文化形態(tài)獨立而完整。水書、水棋、水歌對唱、水族迎賓禮儀、水族服飾、馬尾繡、牛角雕、水族銀飾制作等是國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這其中最具代表性的應(yīng)屬水族婦女所創(chuàng)造的刺繡藝術(shù)——馬尾繡。

作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的馬尾繡，它的獨特性體現(xiàn)在材質(zhì)、工藝和文化內(nèi)涵上。取名馬尾繡，顧名思義，以馬毛——純白色為佳——繞上白色絲線為繡線在布料上憑經(jīng)驗定出輪廓，再用填繡完成，最后往往還要釘上閃亮發(fā)光的小銅片。

馬毛入繡一方面是由于其質(zhì)地較硬，能使圖案不易變形；另一方面是馬毛不易腐敗變質(zhì)，且含有油脂成分能保養(yǎng)外圍絲線使之光澤。關(guān)于這一技藝的起緣，貴州師范大學(xué)潘朝霖教授認(rèn)為可能主要是水族有養(yǎng)馬賽馬習(xí)俗，馬尾繡便就地取材、應(yīng)運而生。

馬尾繡的出現(xiàn)與發(fā)展不是孤立的，它與水族宗教習(xí)俗、生產(chǎn)方式等息息相關(guān)。刺繡是水族婦女世代口耳相傳的技藝，馬尾繡是水族女性文化的代表，最為傳統(tǒng)的馬尾繡作品是背孩子的背帶。在當(dāng)?shù)兀畠撼黾藓笊谝粋€小孩時，娘家都會送上一幅馬尾繡背帶作為禮物，以后無論再添多少個外孫外孫女，或女兒離婚再嫁都不會再送第二幅，意為教導(dǎo)女兒為婦之道要從一而終。背帶圖案多為葫蘆生子、多子多蝠，意為婦之道要替夫家繁衍子孫、延續(xù)血脈。一幅馬尾繡背帶要經(jīng)過52道工序一年多時間制作完成，上面還訂著驅(qū)邪避兇的銅片，象征著水族文化為母之道，奉獻(xiàn)家庭，庇護(hù)兒女。

被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人的水族婦女韋桃花憑借一手精湛的馬尾繡位列貴州“100名名匠”之首，她繡的背帶上，蝴蝶圖案是必不可少的。這是因為傳說中，曾有一位勤勞的水族婦女背著自己的孩子去找水，太陽曬得母子倆幾乎昏死過去，就在這時飛來一只大蝴蝶，遮住了陽光，使母子倆得救了。故蝴蝶被當(dāng)作本民族的遠(yuǎn)古圖騰世代敬仰。

圖案體現(xiàn)著“敬”，而裝飾體現(xiàn)著“畏”。水族信仰萬物有靈，鬼魂被強調(diào)到了異乎尋常的位置，現(xiàn)有傳說中可叫出名字的鬼魂就達(dá)三百多個，加上已失去名稱的鬼魂，則有七八百位之多。銅為古代鑄幣之物，一些朝代嚴(yán)禁民間鑄銅，以銅為飾釘在繡品上表達(dá)著水族的古老信仰對鬼神的畏。

非遺帶來市場

2012年7月，兩周時間內(nèi)，來自北京科技大學(xué)的陳聰和伙伴們實地走訪了馬尾繡發(fā)祥地貴州省三都水族自治縣的板告村和水各村、拉外村等地，采訪了刺繡藝人、政府人員和其他手工業(yè)者，甚至還在水族自治縣延牌鎮(zhèn)喝了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)九阡酒。同學(xué)們調(diào)查的重點是馬尾繡作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀。

除了背帶，馬尾繡主要用于縫制圍腰、翹腳等。在2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以前，馬尾繡制品早就作為小商品存在，婦女們會繡一些鞋墊、手袋之類的物品在市場上出售以補貼家用。雖然有小部分人初步意識到馬尾繡未來的價值，但總體上來說，馬尾繡主要是在水族社會內(nèi)部流轉(zhuǎn)，市場不大，遠(yuǎn)沒有達(dá)到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的程度。同學(xué)們采訪了很多繡馬尾繡的婦女，在1980～2005年間，她們大多都外出打工過，幾乎荒廢了手藝。

入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”除了證明馬尾繡的獨特性，也體現(xiàn)了它的處境——和很多傳統(tǒng)、民族文化一樣，亟待搶救和保護(hù)。

在拉外村，同學(xué)們采訪了一位姓孟的大爺，老人告訴他們，當(dāng)?shù)厥止に嚾藢鹘y(tǒng)的紡織、雕刻、刺繡已經(jīng)失去了熱情，青壯年包括女性更愿意外出打工以養(yǎng)家糊口。在當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)進(jìn)行的問卷調(diào)查也表明民族習(xí)俗正漸漸遠(yuǎn)離水族人：雖然水語仍然是日常生活的主要語言，但當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校大都不開設(shè)水語課程；大多數(shù)人會制作馬尾繡，但水族服裝只在節(jié)日的時候穿；大多數(shù)學(xué)生對水歌只是淺嘗即止，不能深入了解。

水語萎縮進(jìn)口語里，水歌局限在部分人中，“水繡”則蜷縮于一年中的少數(shù)幾天里。原本專職解釋記錄的“水書先生”早已不是水族人敬仰的對象，甚至有人公開質(zhì)疑水書先生的“靈”性。和馬尾繡一樣，人們對學(xué)習(xí)水書也沒有什么興趣。

對水族文化的保護(hù)是自上而下的，2003年，三都水族自治縣成立，其后政府一方面鼓勵水族文化研究，一方面推動非遺項目申請。

馬尾繡的保護(hù)或說馬尾繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以2006年為拐點，那年馬尾繡成為首批國家級非遺項目，名聲大噪，成為頗受歡迎的旅游商品，需求迅速從三都的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴展至全國乃至海外。

同學(xué)們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，馬尾繡產(chǎn)品已初步形成“繡布生產(chǎn)——在繡布上畫出圖案——交給村婦繡制——收購——對外銷售”的產(chǎn)業(yè)鏈條。目前在三洞、中和、塘州等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村寨，馬尾繡的主要收購商為韋桃花、宋水仙、潘勉、潘水愛等省、州級傳承人，她們大多都有自己的外銷渠道。例如，韋桃花和潘勉在三都縣城都開有店面，韋桃花還掛出了“桃花馬尾繡”的企業(yè)字號，并于2010年將她的“馬尾繡百鳥圖”等23件作品在貴州省版權(quán)局進(jìn)行了版權(quán)登記（當(dāng)年全省進(jìn)行版權(quán)登記的作品共118件），她同時是縣級各行政機關(guān)馬尾繡服裝（在各種民族活動上，經(jīng)常需要機關(guān)干部穿上民族服裝）的主要供應(yīng)商。宋水仙在三都縣城也有馬尾繡工藝品店和馬尾繡家庭博物館，由于其性格外向，外聯(lián)能力較強，已經(jīng)與都勻、貴陽等地的金凱利、黔萃行、黔藝寶、黔中寶等大型工藝品公司建立起銷售關(guān)系。

此外，在三都縣城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任潘瑤建立了“鳳之羽”水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示（銷售）中心，以收購、銷售馬尾繡制品為主。三都縣專門在板告、楊柳等村落組織了馬尾繡培訓(xùn)班，每期每村40人，由宋水仙等傳承人、水書老師授課，報名踴躍，氣氛熱鬧，其中潘瑤在培訓(xùn)班上專門主講馬尾繡的市場發(fā)展，給大家灌輸市場意識，鼓勵大家多做馬尾繡，目前培訓(xùn)已經(jīng)完成3期。此外一些現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的符號在馬尾繡市場上出現(xiàn)，如宋水仙表示她正準(zhǔn)備在淘寶開網(wǎng)店，潘瑤注冊“鳳之羽”商標(biāo)；一些中介組織隨之出現(xiàn)，如三洞鄉(xiāng)楊柳村、中和鎮(zhèn)都有了自己的馬尾繡行業(yè)協(xié)會。

可見馬尾繡從生產(chǎn)到銷售已經(jīng)進(jìn)入了相對復(fù)雜的市場化運作模式。在這種模式下，馬尾繡的商品類型跟隨消費者的需求和口味也在快速發(fā)生著變化，除了傳統(tǒng)的馬尾繡背帶外，馬尾繡服裝、馬尾繡高跟鞋、馬尾繡時尚背包等商品不斷涌現(xiàn)，馬尾繡的繡線也從傳統(tǒng)的青、黑等暗色調(diào)，演變出各種鮮艷的顏色來。

雖然不能得到確切數(shù)據(jù)，據(jù)同學(xué)們直觀觀察，傳統(tǒng)制作馬尾繡的幾個村落，如三洞鄉(xiāng)的板告、楊柳、達(dá)便、水根，中和鎮(zhèn)的中和村、妙良等村落，幾乎達(dá)到了家家戶戶繡馬尾繡的程度。在三洞調(diào)查期間正值農(nóng)閑，進(jìn)入每一個村落，在大樹下、巷子里，都有大堆的婦女坐在一起有說有笑地繡馬尾繡，其中不乏七八歲的小孩在搓馬尾、十來歲的女孩飛針走線。

對經(jīng)營者潘瑤的采訪也應(yīng)證了同學(xué)們的觀點，潘瑤的水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示（銷售）中心每月進(jìn)貨額在10萬左右，她估計韋桃花和宋水仙的銷售額度還要大一些。

市場繁榮不代表文化繁榮

政府與民間或自覺或不自覺地對于馬尾繡的保護(hù)以旅游開發(fā)為主，這是一種比較傳統(tǒng)的開發(fā)方式。在見證了馬尾繡產(chǎn)業(yè)化的同時，同學(xué)們也看到了傳統(tǒng)開發(fā)方式存在的問題。

雖然產(chǎn)量大，但馬尾繡精品少，創(chuàng)新乏力。目前三洞鄉(xiāng)等馬尾繡手工藝工人群體，文化程度大多為小學(xué)初中，而除了中小學(xué)里的美術(shù)課外，這些藝人絕大部分沒有接受過更多的美術(shù)教育，對本民族之外的其他文化精華缺乏鑒賞力和領(lǐng)悟力。手工藝人共享統(tǒng)一的審美情趣和標(biāo)準(zhǔn)，而在構(gòu)思、工藝水平等方面互相競爭、激勵氛圍不足。加上小富即安思想的束縛，馬尾繡的生產(chǎn)經(jīng)營一直處于攤點林立、無秩序競爭中，難以形成聯(lián)合規(guī)模優(yōu)勢的集約經(jīng)營狀態(tài)。而家族經(jīng)營的保守心理，使得在全村范圍內(nèi)進(jìn)行的技術(shù)交流不充分，一些商業(yè)創(chuàng)新也不能有效地推廣，也很難集思廣益地進(jìn)行技術(shù)和技藝上的優(yōu)化。

馬尾繡賣得好并不代表民族文化的繁榮，最大的陣地在人們的觀念中。同學(xué)們在馬尾繡培訓(xùn)班里調(diào)查了近80位婦女，問道“為什么選擇做馬尾繡”時，她們的答案多是“容易來錢”、“比打工輕松，不受日曬雨淋、不受氣”等，無人言及文化和特色。而在走訪過的當(dāng)?shù)厝诵哪恐校汤C藝人、刺繡產(chǎn)品經(jīng)營者仍然不是“讀書人”該做的行業(yè)。

同學(xué)們把調(diào)查結(jié)果和建議寫成了倡議書遞交給了自治縣政府，并于8月2日收到了縣政府的書面回函。回函中，縣政府肯定了同學(xué)們提出的若干條建議的價值，并表示值得考慮實施。