宋朝的科舉入仕與官場底線

陳峰

中國科舉制度的黃金時代是在宋朝，因為不僅規(guī)模之大、制度之嚴遠過于前代，而且影響之大也最為突出，特別是還沒有產生明清時期過多鉗制思想的消極作用。兩宋三百多年間，宰執(zhí)大臣幾乎都出自科舉背景者。宋朝科舉出身的文官士大夫在政壇居于絕對統(tǒng)治的地位，成為官員隊伍的主體，而門蔭出身者與軍隊武將的影響力微乎其微，由此造就了突出的文治的時代特征。既然宋朝實現(xiàn)了“學而優(yōu)則仕”的理想，文官們大都來自讀書人，他們有足夠的文化知識，懂得儒學的道德價值觀，又熟悉“苛政猛于虎”的道理，出口成章的是“修身，齊家，治國，平天下”的抱負，耳濡目染的是“貧賤不能移，富貴不能淫”的理念，那么是否就以改良社會為己任，并把持住自己的良知底線呢？

在宋代歷史上，確也看到一些仁人志士的奮發(fā)有為活動，著名者如范仲淹、王安石、李綱、文天祥及陸秀夫等人的憂國憂民之舉，便令人肅然起敬。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷不知打動了多少正直的士人，而他另外一句“私罪不可有，公罪不可無”的話，更就做官提出了基本準則：為官者不能因私廢公，亦不可懼怕承擔責任。宋代思想家張載在《西銘》中還總結了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的話，更提出了終極的追求目標。可說到底，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種理想境界，非常人所能做到。

實際的情況是，宋代多數(shù)學子把“學而優(yōu)則仕”看做改善個人命運的堂而皇之的旗號，將讀書、科考視為做官的敲門磚。在國勢大體處于常態(tài)的情況下，他們入仕后一方面做著分內的事；一方面期盼著自己仕途的發(fā)達，當理想追求與現(xiàn)實利益發(fā)生沖突時，他們不免更多選擇后者。

像歷仕宋太宗、真宗兩朝宰相的呂蒙正，早年有過清寒求學的經歷，當他頂著狀元桂冠步入政壇后，孜孜以求的是個人的前程，因此往往不敢承擔改革風險。正因為如此，他為政尚可守正，三入相位卻終無多少建樹。倒是在生活上，他講求起奢侈。呂蒙正有個喜食雞舌湯的嗜好，每日必餐。一天，他游自家的后花園，看到墻邊聳立一座山包，便不解地問隨從怎么回事，仆從回答：此是相公吃雞剩下的雞毛。他大感意外道：我吃的雞乃有幾何？怎么能堆積如此之大？仆從再答道：一只雞僅一尾舌，相公一頓湯需用多少尾舌？食雞舌湯又已多久？

北宋中葉的宋庠、宋祁兄弟也是貧寒出身，早年在州學讀書時生活相當艱難。以后兩人同年科舉入仕，分別做到宰相和翰林學士。哥兒倆政績上成就不大，生活上還是有別，大宋注意分寸，小宋卻奢侈放縱。一次上元節(jié)夜里，大宋又聽說小宋點著華燈擁著歌伎排場豪飲，次日就派人帶話過去：相公寄語學士，聞聽昨夜燒燈夜宴，窮極奢侈，不知是否還記得從前上元夜一起在州學吃粗飯的事？小宋聽罷，笑著讓來人帶話回去說：也寄語相公，不知當年吃粗飯是為的什么？真是毫不掩飾，在他看來苦讀書的目的只是為了享受富貴而已。

志向不夠遠大，滿足于享樂，這倒也罷了，呂蒙正、宋祁花的畢竟是自己的俸祿錢。他們還愛惜名譽，沒有胡作非為，沒有觸及官場的底線。這樣的官員人數(shù)眾多，不甘平庸或安分守己者做點力所能及的事，等而下之者則碌碌無為，“做一天和尚撞一天鐘”。

而有些人一旦進入官場，就只顧及自己的利祿地位。他們隨波逐流，爭權奪利，甚至為所欲為，不僅將學習多年的“修齊治平”的理念拋到腦后，更將為人的良知、官場的底線也敢突破。像丁謂本是享譽一時的才子，科舉做官后卻將聰明才智用于投機鉆營，一味迎合帝王。宋真宗想搞浩大的“天書”祥瑞活動，需要足夠的財力支持，就詢問國庫的底子。丁謂是負責中央財政的三司使，明知此舉勞民傷財，但為了贏得天子的歡心，便報告國庫充裕有余。宋真宗這才安心拍板。隨之在東封泰山、西祀汾陰之類的活動中，丁謂賣力地調度安排經費與物資。以后，宋真宗想在京城內修建一所感應上天的場所——玉清昭應宮，既擔心遭到反對，又怕落得惡名，于是召見體己的丁謂。丁謂出謀道：陛下?lián)碛刑煜?，修一座保佑蒼生的宮觀又有何妨？陛下無子，誰敢反對營建祈禱降生皇子的場所！果然，無人敢提出異議。

更有甚者，則是那些敗壞國家根本利益的官僚。北宋末年的宰相蔡京，論學問知識，論書法造詣，都是絕對的上乘水平?？纱巳素桀檱依?，帶頭迎合昏君宋徽宗好大喜功、窮奢極欲的需要，肆意破壞秩序政綱，以朝廷的名義巧取豪奪，致使民怨沸騰，官場的底線徹底穿崩。蔡京四度當政，貪戀權位，毫不在意外界觀感，即使“目昏眊不能視事”，也不知退位。當他一度失寵時，竟不顧起碼體面向宦官哭訴求情。于是上行下效，一時之間吏治為之敗壞，以權謀私、賣官鬻爵、貪污索賄的現(xiàn)象比比皆是，官場中的大多數(shù)人已麻木不仁，見怪不怪，終于導致王朝陷入巨大的災難之中。如果不是隨后被金軍滅亡，也會被造反的民眾所葬送。

南宋時期，權相秦檜為了攬權固寵、把持朝政，遂迎合宋高宗急于求和的心理，不惜冤殺抗金英雄岳飛父子，自毀長城。秦檜專權后，肆意迫害異己，任用親族黨羽。于是，大批官員們自覺不自覺都紛紛投奔其門下，秦檜竟安然接受阿諛奉承自己的“元圣”稱號，豈不知這已嚴重敗壞了儒學中為人臣禮的規(guī)矩，也不無接踵前代權臣犯上之嫌。以后在宋寧宗、理宗朝長期專權的史彌遠，其作威作福更甚于秦檜，甚至敢于擅立皇嗣。秦檜、史彌遠都有讀書科舉出身的背景，所學知識不為國家所用，反倒成為弄權的經驗，其生活之糜爛更不用說。至于南宋末年外戚出身的賈似道，雖絕對屬于不學無術之輩，卻因手握重權成為上下巴結的對象，寡廉鮮恥的官員們每見他必稱“周公”，連度宗小皇帝也無奈地呼其為“師臣”。至此，官場完全化為黑暗的牢籠，網羅了大批無聊奸猾之流，一同渾然不覺地沉淪，彼此拉扯著走向毀滅。這當然已屬末世之相，姑且不論。然而值得注意的是，賈似道為了避免非議，“務以權術駕馭，不愛官爵，牢籠一時名士，又加太學餐錢，寬科場恩例，以小利啖之。由是言路斷絕，威福肆行動”。由此可見，眾多的士大夫、太學生，包括某些所謂的名士，為了一己之利，甚至小恩小惠，不惜喪失人格名節(jié)，或歌功頌德，或追隨禍國殃民，實在令人痛心。要不是南宋亡國后出了文天祥、陸秀夫等一批愛國志士，當時的讀書人就一無可取了。

（摘自《讀書》）