南宋佛教水陸畫及其商業(yè)化進程

申小紅 郭燕冰

水陸畫與水陸法會

關于水陸法會，在一些論文、論著中已形成共識，“水陸法會曾經(jīng)是風行中國朝野，歷時最長，規(guī)模最大，法事最多，儀式最隆重的一種經(jīng)懺法事活動，距今已有一千五百余年的歷史。它始于南北朝，歷經(jīng)隋唐、五代，到宋代形成規(guī)模，元明時期達到鼎盛，清代晚期逐漸衰落，到新中國成立之后，國內已基本上消亡。近年來，港臺地區(qū)和南方等地的一些寺院又有舉辦，但已不完全按照古代儀軌”（謝生保：《河西水陸畫與敦煌學—甘肅河西水陸畫調查研究簡述》，《隴右文博》，2004年第2期）。港臺和南方一些寺院的水陸法會仍然舉辦得相當隆重，而且以皇家禮儀來操辦，為整個國家祈求祥和，是佛門盛事。

但是早在宋代已有關于水陸畫的記載，學者謝生?？紦?jù)敦煌文獻，證明南北朝時期已出現(xiàn)“水陸法會”的字眼。我們將對水陸畫在宋代特別是南宋的發(fā)展及商業(yè)化進行探討，以就教于方家。

首先，我們了解一下關于“水陸畫”的概念及范圍定義。

蘇東坡為亡妻宋氏修設水陸道場，并作《水陸道場法像贊》16篇，是歷史記載上首次出現(xiàn)的“水陸畫”。但水陸畫及水陸法會儀軌并非橫空出世，它們是在悠久的歷史進程中逐步衍變而來的。

佛山博物館就藏有近百幅這類作品，這些作品尺寸較大，與謝生保提到的河西水陸畫的尺寸相仿：“甘肅河西四縣市博物館所藏的水陸畫，最早年代為明代中、晚期，最遲為民國時期。所有水陸畫全為卷軸裝，繪制裝裱有絹繪絹裱、紙繪紙裱、布繪綾裱等形式。畫幅不計裝裱天地邊飾，一般高120～150厘米，寬70～90厘米。若計裝裱尺寸，一般高260厘米，寬120厘米。”（謝保生：《甘肅河西水陸畫簡介—兼談水陸法會的起源和發(fā)展》）

十王像每王一幅，羅漢既有獨幅的，也有兩人一幅的，似乎不單是用于陳列懸掛，是否也用于法會呢？經(jīng)過實地訪查，答案是肯定的。但十王在后期多出現(xiàn)于道教醮會中。如此看來，這些畫作仍屬于廣義上的“水陸畫”。但它與后期佛教水陸儀軌中的水陸畫相去較遠，相信是水陸法會經(jīng)過歷朝歷代的修改越加完善，而本來的樣式又逐漸流傳并發(fā)生變化。

佛教圖像的實物流傳顯示了宗教繪畫從民間信仰轉化為商業(yè)繪畫的歷程，通過它們我們可以更直觀地接觸到普通百姓的民俗文化和生存狀態(tài)，即觸及象征主義中所提的“不在場的