萬物一體與中華慈善理念的哲學思考

陸鏡生

“萬物一體”是中華民族古圣先賢對宇宙人生的感悟。萬物一體，通俗地說，萬物是一個生命共同體。萬物一體也可以稱之為宇宙眾生一體。眾生是謂“眾緣和合而生”，包括人類、動物、植物、礦物等。“萬物一體”能生出“同體大悲”、“無緣大慈”?！叭f物一體”是體，“同體大悲、無緣大慈”是用，兩者是體和用的關(guān)系。這是中華民族的慈善理念。本文嘗試對“萬物一體”與中華慈善理念這一命題作一點哲學思考。

從歷史上看，在軸心時代，即以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，誕生了以孔子、孟子為代表的儒家思想、以老子、莊子為代表的道家思想和釋迦牟尼佛的佛家思想以及以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘思想。在軸心時代以前，東西方的古圣先賢對宇宙人生的看法都持“萬物一體”論。但在中華大地上，“萬物一體”論一直薪火相傳，綿延不絕，保障了五千年的長治久安。在西方，古希臘的哲學家蘇格拉底仍弘揚萬物一體論，但自柏拉圖、亞里士多德始至黑格爾，則主張“主客二分”?！爸骺投帧钡恼軐W思想的特征是外在性和人類中心主義，把世界萬物作為被人類認識和征服的對象?；浇陶軐W也是主客對立。在基督教哲學中，上帝是全知全能的，是人所敬畏的對象。人類生來有原罪?！靶耪叩镁取?，人只有信仰上帝，才能被上帝拯救。人是主體，上帝是客體，人與上帝是主客對立的關(guān)系。

在軸心時代，孔子和蘇格拉底都說，他們是“述而不作”，換言之，他們都是講的往昔古圣先賢的思想，自己沒有創(chuàng)作。釋迦牟尼佛說他弘法49年未說一字，所言皆是古佛所說。這樣，有的哲學史家講軸心時代是文化對話的“原創(chuàng)期”。這種說法似乎有點偏頗。

在中國，儒家主張“萬物一體”?！兑讉鳌で难浴分v“大人者，與天地合其德?！薄兑讉鳌で蟆分v“天行健，君子以自強不息?！薄兑讉鳌だは蟆分v“地勢坤，君子以厚德載物?！边@些都是講天地自然與人的統(tǒng)一，萬物一體?！睹献印分v“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！薄笆枪收\者天之道，思誠者人之道也?！泵献右暋罢\”為天之道，思誠者，人之道。這是人去體驗天之道“誠”，到人之道“思誠”，再復歸于天之道“誠”，體現(xiàn)天人合一、萬物一體?！吨杏埂分v“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”后來，北宋的程顥和程頤講得更清楚，說“天人本無二，不必言合?！薄叭撕吞斓兀晃镆?。”“一人之心，即天地之心?！薄叭收咭蕴斓厝f物為一體，莫非已也?！钡兰乙仓v得明確。莊子講“天地與我并生，萬物與我為一?！薄叭f物本一”。老子講萬物一體生出博愛。他講“知常容”（“?！笔遣蛔兊囊?guī)律。知常則善于包容），容乃公（包容始于無私），公乃全（無私方能博愛），全乃天（博愛即是順天），天乃道（順天是為行道），道乃久（行道方能長久），沒身不殆（善為道者，終生快樂康泰）。因此“圣人常無心，以百姓之心為心（圣人的心清凈無染，故了解民之所愿所求，而以民心為己心）。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善（故能揚善）。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信（故能立信）。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩子?！保ㄊト酥呐c天下融為一體。百姓多憑耳目之聰明，而圣賢教化唯求本真如童子）。有這樣的胸懷，“是以圣人，常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明?！保ㄊ侵^明了宇宙人生真諦）。道家講“無為”，無為是不為自己，是無私，無為而“無所不為”。“無所不為”是全身心地利益廣大社會群眾。佛家講“萬物一體”則更為究竟圓滿。佛經(jīng)講“十方三世佛，共同一法身”十方三世佛包括過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛。未來佛是指虛空法界一切眾生（人、動物、植物、礦物等一切自然現(xiàn)象都是眾緣和合而生，故稱眾生）。“共同一法身”意為都是具有佛性的一體。佛經(jīng)講“有情無情，同圓種智”。有情眾生指人和動物，無情眾生指植物和礦物。“同圓種智”意為成佛。佛經(jīng)講“一切眾生皆有如來（佛）智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得?！币磺斜娚杂蟹鹦?，但迷（因妄想執(zhí)著而迷）則為眾生，悟則為佛。悟就是覺悟了，究竟明白宇宙人生真相。眾生與佛是一，不是二；眾生與自己是一，不是二。自他不二，生佛不二。覺悟了，就會真正認識自己，自己與整個宇宙是一個生命共同體，一切眾生是自己。打個比喻，就是自己這個身體每個細胞都是自己，細胞與細胞之間怎會有對立、對抗呢！整個宇宙就是一個大我，一個大的生命體，不同族群、不同國家如同這個大生命體的器官，是自他不二，一損俱損，一榮俱榮。佛經(jīng)講“于諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。”自他不二，自然會愛人如己，自然會“己所不欲，勿施于人?！弊运欢?，平等地把一切眾生看作自己。關(guān)鍵是平等。平等地愛一切眾生，就是真正的自愛。不平等，人心不平，就有爭執(zhí)，就有是非，就有沖突。萬物一體，宇宙一切眾生一體，從這生出“無緣大慈，同體大悲?！蓖w，才會有大悲；同體，大慈沒有任何條件，是“三輪體空”。佛家說的“三輪體空”同道家說的“無為而無所不為”是一個意思。

在西方，蘇格拉底是古希臘最后一位講萬物一體論的哲學家。柏拉圖的《理想國》一書講的是蘇格拉底與其他哲人的對話。蘇格拉底說，哲學家“應(yīng)該心胸開闊；對一個永遠追求神人歸一的整個事物的靈魂來說，刻薄是與哲學家的天性最不相容的了?！薄俺藙e的品質(zhì)以外，我們還必須尋找一個天然均衡而又體面的心靈，這個心靈會本能地趨向于所有事物的本質(zhì)?！边z憾的是，蘇格拉底的學生柏拉圖開始把“主客二分”作為哲學的主導原則，直至黑格爾。在西方，現(xiàn)當代哲學家開始向“萬物一體”觀回歸。德國哲學家狄爾泰認為，人不是站在世界之外的“旁觀者”，而是生活在世界萬物之中?！吧睢北取爸骺投帧焙驼J識更根本。海德格爾說，人“在世界之中存在”，意思是人是“融身”在世界之中，“依寓”于世界之中。人生在世，首先是同世界萬物打交道，而不是首先進行認識。人在認識世界之先，早已與世界萬物融合在一起了。人一向就沉浸在他所活動的世界萬物之中了。我國著名哲學家張世英教授于晚年在他的《哲學導論》等論著中繼承了中國傳統(tǒng)的“萬物一體”思想，提出了他自己的新的哲學觀。他認為，“萬物一體”和“天人合一”表述了“只有在生活、實踐中人與世界融合為一這個大前提，然后，人才可能作為主體而認識客體。”他提出了“萬物一體”與詩意人生相結(jié)合的、超越“主客二分”的新哲學觀，并希望人皆以此種“萬有相通”“萬物一體”的境界作為最高追求，走上“成人之道”。

為什么古代東方始終弘揚“萬物一體”論，而西方出現(xiàn)“主客二分”論呢？有的中國哲學家在研究中國路徑時提出了地理決定論，認為中國古代社會基本上是農(nóng)業(yè)社會。在農(nóng)業(yè)生活中人與自然親密接觸，與自然打成一片，深深地體驗到萬物生命之間的互依相關(guān)。這是中國哲學“萬物一體”觀的生長的深厚土壤；又認為古希臘是工商業(yè)社會，航海貿(mào)易和戰(zhàn)爭是生活的常態(tài)。而航海貿(mào)易和戰(zhàn)爭都是向外進取開拓的過程，因此古希臘人都是眼睛向外。另一方面，航海和戰(zhàn)爭都要克服來自自然力量和敵方的艱難險阻，他們傾向于把自然和他人作為征服的對象，于是人與自然二分，主觀與客觀對立的思維隨之產(chǎn)生。筆者認為，這種看法難以自圓其說。

在中國，“萬物一體”觀是古圣先賢求道、求真的結(jié)果?！吨芤住は缔o上》講“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄独献印返谒恼潞汀肚f子·大宗師》講的是宇宙本體是道，為萬物之宗。《論語·里仁》里孔子感慨地講“朝聞道，夕死可矣”，表達了求道、求真、求真理的精神。能求得真理，死而無憾。儒家講“人之初，性本善”?！靶浴笔亲孕?、本性。本性是“善”。這個“善”不是善惡之善，是純凈純善，是恒常不變的。善惡的善是相對的善，屬于習性，不是本性?！靶韵嘟曄噙h?！边@個“性”是本性、真性，一切眾生的本性、真性無二無別，但習性有善、有惡。這個善、惡是相對的善惡，與“性本善”的意思完全不同。佛家講“一切眾生皆有佛性”。佛性又稱真心、真如等，與儒家所講的本性、真性是一個意思，無二無別。宇宙人生的真相是怎么認識到的？佛家是通過高度的“戒、定、慧”的學習和實踐，從甚深禪定生起智慧，而徹底感悟宇宙人生真相。世間、出世間大圣人無不在禪定上下大功夫，親證“萬物一體”真相和境界。這是一個“信、解、行、證”的艱辛過程。儒家的圣賢都有禪定功夫，孔孟學說講“格物致知，誠意、正心”（格除物欲，方能生起智慧）；講“大學之道在明明德，在親民，在止于至善（至善是純凈純善境界）。止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能得，……。”“得”什么？就是得“明德”，就是恢復純凈純善的本性、真性，而契入“萬物一體”境界。道家的圣賢也有禪定功夫。《莊子·人間世》講“若一志，無聽以耳，而聽之以心，無聽以心，而聽之以氣；聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！薄肚f子·大宗師》講“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！边@是道家的修煉物我兩泯、內(nèi)外俱忘、神歸虛寂而契入萬物一體的境界。儒釋道三家修禪定的方法不完全相同，都經(jīng)過“戒、定、慧”實踐過程。儒家的戒就是恪守“仁、義、禮、智、信”，佛家的戒就是“不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒”。戒、定、慧是由戒生定?！岸ā笔恰巴獠恢啵ú皇芡饨缯T惑），內(nèi)不動心”，接著由定生慧。這如同夜晚明月當空，沒有漣漪的湖面會完全明晰地映現(xiàn)天上的月亮。有波浪的湖面映現(xiàn)不出月亮。清凈無染的自性（本性）具足智慧，感悟宇宙人生真相，萬物一體的真相。由對“萬物一體”的體悟，生起大慈大悲，生起大愛。宇宙萬物一體是“體”，大慈大悲、大愛是“用”?！叭f物一體”與中華慈善理念是“體”和“用”的關(guān)系。這也說明中國哲學是把求真、求智慧放在首位的。不少哲學家說西方哲學是求真的哲學，中國哲學是求善的哲學。這是對中國哲學的誤讀。

在西方，自柏拉圖始，哲學家主張主客對立，換言之，天人相分。人與世界分開，主體與客體分開，然后以所謂客觀的態(tài)度，對對象進行觀察和描述。這產(chǎn)生“知識論”。中國人所持的是“智慧論”，這是首先自我觀照，反聞自性，破迷開悟，做到真誠、清凈、平等、正覺、慈善，對人、對事、對物不存一點點對立的念頭，更絕無傷害一切眾生的念頭，這是中國人待人接物的智慧。西方的知識論講的是，知識是人類對具體事物的認識，是對具體事物內(nèi)部的因果聯(lián)系或結(jié)構(gòu)的描述，以及物質(zhì)操作和社會操作的信息和方法等。知識關(guān)乎工具合理性，即為實現(xiàn)某一目的而對方法、手段的選擇和設(shè)計。中國的智慧論講的是，智慧是對宇宙人生的究竟圓融的理解。智慧是一種高度的綜合，整體的把握。智慧涵蓋著對宇宙本體無限性的理解，并體現(xiàn)為知行合一，以及理性、意志、情感等的統(tǒng)一。智慧關(guān)乎價值合理性，即關(guān)乎人生根本選擇的合理性。我國古圣先賢主張科技要慢慢發(fā)展，其發(fā)展速度要與人們的道德水平相一致。倘若科技高度發(fā)展，人們倫理道德水平快速下降，人類的災(zāi)害就會來臨。現(xiàn)在歐美人過于相信哲學家培根說的“知識就是力量”、“知識就是權(quán)力”的思想，在近代、現(xiàn)代、當代，都是不斷更新的高科技武器在屠殺人類。

馬克思主義指出，人類社會的文明時代，即私有制時代，以及由此產(chǎn)生的對財富的貪欲，以階級對抗為核心的社會對抗幾乎把一切權(quán)利賦予一個階級，而把一切義務(wù)推給另一個階級。馬克思主張共產(chǎn)主義文明的出現(xiàn)乃是對私有制的超越；指出，在共產(chǎn)主義社會，社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換；指出，在共產(chǎn)主義中個人將得到全面發(fā)展，在共產(chǎn)主義的社會聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這是馬克思主義的“萬物一體”觀。一個人即一切人，一切人即一人，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。同樣，一切人自由發(fā)展是每個人自由發(fā)展的條件。與其同時，社會化的人靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下，即人與自然統(tǒng)一的條件下，同自然進行物質(zhì)交換。

明了萬物一體觀及其生起的“同體大悲”觀，這是中華民族的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。上世紀七十年代，英國的被西方史學家譽為偉大史學家的湯恩比說，“要解決二十一世紀的問題，唯有孔孟學說和大乘佛教?！彼€說，“中國傳統(tǒng)文化不能復興是整個人類的災(zāi)難?！贝罅霌P“萬物一體”論及其派生的“同體大悲”論是當代具有普世價值的命題。古圣講，儒釋道三家的教學“初無異旨，無非欲人同歸于善?！睔v史證明，哪一代舍棄了這一中華思想文化，走上爭利縱欲，這一代就毀了。沒有仁愛，沒有道義，無禮，無智，無信，這個社會必會有兇災(zāi)。古圣說，“蓋以勸善者，治天下之要道也?！闭\哉斯言。

“萬物一體”觀和“同體大悲”觀是一元的認知理念，同時又是多元的善美，核心是眾生平等。倘若單講和諧相處，里面卻存在不平等，則和諧、和平都是假象，不是真實的。平等對待一切人、一切事、一切物，和睦相處，和平才能落實。倘若能做到人人同歸于善，學為人師，行為世范，這個世界才是美好的：世界諸民族人民幸福、社會安定、永久和平。