語言的模糊性與中華“黃色文化（Yellow Culture）”（一）

摘 要：通過英漢語黃顏色義項(xiàng)的演變，證實(shí)：語言具有模糊性、任意性，并且語言的模糊性功能使得使用者可以根據(jù)需要將某一詞項(xiàng)（如黃色）增加某一義項(xiàng)或減少某一義項(xiàng)，或者使某一義項(xiàng)邊緣化、或消亡，或使某一義項(xiàng)中心化或突出。傳統(tǒng)漢語經(jīng)過幾千年，黃色與皇權(quán)緊密相關(guān)，是“尊貴”與“輝煌”的象征，而隨著帝制的廢止、皇權(quán)消亡，黃色“尊貴”與“輝煌”的義項(xiàng)隨之邊緣化，甚至消亡。繼而代之以“色情”、“下流”、“丑陋”等貶義。在英語世界“yellow”是對(duì)黃色人種族類的蔑稱。我們有義務(wù)讓“he is yellow”語句在全世界范圍內(nèi)含有褒義、榮耀的義項(xiàng)，且讓這褒義、榮耀的義項(xiàng)突顯。我們的政府、文人、媒體、乃至學(xué)校等可以發(fā)揮決定性的作用。

關(guān)鍵詞：語言模糊性；中華；黃色；“黃色文化”；皇權(quán)

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）36-0250-02

一、模糊理論

模糊理論于1965由扎德提出。扎德對(duì)模糊性的定義是：“模糊集合是由其成員隸屬度構(gòu)成一個(gè)連續(xù)集的所有成員組成的一個(gè)類” [1]。即模糊集合的所有成員有著相似性關(guān)系，且有著不同的或變化的相似度[2]。維特根施坦（Ludwig Wittgenstein）提出家族類似（family resemblance）的原則來處理模糊性[3～4]。一個(gè)家族的成員，有核心成員或中心成員，有世隔很多代的邊緣成員。本文試圖以黃顏色為例，證實(shí)家族成員的核心或中心地位與邊緣地位（根據(jù)立足點(diǎn)不同）可以相互轉(zhuǎn)化。

二、黃色與皇權(quán)

漢語的“黃”的傳統(tǒng)意義，除了表示顏色的意義，與動(dòng)植物連用成實(shí)物名詞，如黃河、黃山等之外，還有表示姓氏。此外就是引申意義或文化意義，如：“黃花女”，表示純潔、貞潔?！包S粱”、“黃發(fā)”，表示美好、高壽等意義。表示谷物成熟，可做形容詞或動(dòng)詞，如“青黃不接”、“麥子黃了”。 或者表示“不成熟、幼稚”，如“黃毛丫頭”（形容不諳世事或未發(fā)育成熟的少女），“黃口小兒”（諷刺男青年年少無知，可做罵語。還可表示“失敗”等。如“買賣黃了”或“我和我對(duì)象黃了”或 “這件事黃了”，以及黃賬的“黃”即指失敗。見《現(xiàn)代漢語詞典中》[5]。這些引申意義到底與黃色有多少關(guān)聯(lián)，不是本文研究的重點(diǎn)，但是黃顏色的諸多義項(xiàng)，甚至是矛盾對(duì)立的義項(xiàng)，可以體現(xiàn)黃色詞的模糊性。

中國人在他們的宏觀宇宙觀中，認(rèn)為黃顏色位于世界中心的位置[6]。中華民族對(duì)黃色的崇拜，與太陽崇拜、土地崇拜聯(lián)系在一起，還有與黃金聯(lián)系在一起，日光黃、土黃、金黃成為黃色核心色差或成員。這種“以物呈色”的過程，使顏色詞具有了主觀性和模糊性。在黃色類族中，有各種各樣的色差，有的色差之間懸殊很大，這種現(xiàn)象反映了黃色詞的囊括性與模糊性。

《說文解字》[7]對(duì)“黃”的解釋是：“黃，從田、從火，古文光”；《論衡》說了“火”與“日”的關(guān)系，“日，火也”，可見“黃”字與光、日、火有密切的聯(lián)系。所謂“黃道”，是古人想象中的太陽繞地球運(yùn)行的軌道?！包S綿襖子”即冬天的太陽，宋代羅大經(jīng)的《鶴林雨露》卷一寫道：“壬寅正月，雨雪連旬，忽而開霽，閭里翁嫗相呼賀曰：‘黃綿襖子出矣?！盵8] 這些詞匯能反映出黃色與太陽的關(guān)系。托卡列夫提出世界歷史上有貴族自命太陽神后裔的現(xiàn)象；在中國，則是周代把太陽神演化為“黃帝” [8] 。在“以物呈色”的過程，人類使顏色（黃色詞匯）具有了實(shí)物所具有的某些屬性或性狀。太陽、火能給人類帶來光明和溫暖，因此黃色也具有了“光明”、“溫暖”的意義。太陽神也以“黃帝”命名。

中國崇尚黃色還與土地崇拜有關(guān)。古代神話傳說中的女媧用黃土摶人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成了陰陽五行（木、火、土、金、水）學(xué)說[9～10]，中央屬土。然后又衍生五行配五色：青、赤、黃、白、黑，黃色為中央色。五色配五方：東、南、中、西、北，黃色居于中。五方配五帝：青帝——伏羲；赤帝——神農(nóng)氏；黃帝——軒轅；白帝——少昊；黑帝——顓頊，黃帝居中央。五色又配五常：仁、禮、信、義、智。五色還配五音：角、徽、宮、商、羽。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論中五色還代表五臟：肝、心、脾、肺、腎。在個(gè)人感情方面五色代表五情：喜、樂、欲、怒、哀。這樣，中國的顏色理論包羅萬象。在顏色家族中，五色為正色，占住核心的地位，其他顏色為邊緣色。顏色（赤橙紅綠青藍(lán)紫等）是一個(gè)極其模糊的概念。

在五帝紛爭的時(shí)代青、赤、黃、白、黑五色均為正色，均象征尊貴，其他則為間色，即低賤之色 [7]。五帝均被推崇，但黃帝居中央，則黃色為中央之色。傳說中有黃帝穿黃袍，戴黃冕，黃帝軒轅姓黃等。黃帝的帝與“地”是否通假字，黃帝的黃與后來皇帝的“皇”是否關(guān)聯(lián)，史學(xué)家應(yīng)有定論，同音異義詞是漢語語言模糊性常見的一種，它給不同的詞匯以某種相同意義的類比和聯(lián)想。總之，在五行五色的理論中，五色均為正色、即中心色，其他為低賤色、邊緣色，黃色則以土居中、以土為尊而獲得突顯，為“正色”之正統(tǒng)，核心之核心。五帝均為尊崇的祖先與帝王，而黃帝以土居中、以地為尊擁有正統(tǒng)之帝位。中華民族均為黃帝的子孫。

帝王專享黃色經(jīng)歷了漫長的歷程，這是一個(gè)“以色喻物”的過程。夏代崇尚黑色，漢武帝時(shí)期，黃色被定為“上黃色”，即所崇尚的至尊的顏色。以后雖然有東漢尚赤，但是魏、晉、宋、齊、梁、陳都尚黃，也有后魏、北齊、北周尚黑，隋代尚赤，但是到了封建社會(huì)的高峰時(shí)代的唐朝，尚黃最終穩(wěn)定下來。唐代為了強(qiáng)調(diào)王權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，把“黃色”據(jù)為己有，禁止普通百姓使用。此后，“黃色”遂成了帝王之色，成為皇帝的壟斷色。這個(gè)“以色喻物”的過程使黃色具有更寬泛的主觀性和模糊性。凡與皇帝有關(guān)的事或物，要么是用黃金制成，要么染有黃色，要么冠以“黃”色[8] 。如皇帝住的宮殿“黃宮”，紅磚黃瓦、金碧輝皇，“黃袍”是天子的“龍袍”，“黃鉞”是天子的儀仗，“黃榜”是天子的詔書，“黃馬褂”是清朝皇帝欽賜文武重臣的官服。古代皇帝乘坐的車稱“黃屋”，漢代為天子供職的官署叫“黃門”；“黃衣使者”指出使宮市的太監(jiān)；“黃歷”又名“皇歷”，指古代的歷書或年鑒；“黃門駙馬”指皇帝的女婿（見《現(xiàn)代漢語詞典中》） [5]。

黃色成為了古老中國的象征，代表著王權(quán)與崇高，被稱為“帝王顏色”[11～12] 。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身就意味著做了皇帝；而農(nóng)民起義要奪取政權(quán)，必須打起杏黃旗號(hào)召群眾或頭裹黃巾，組織隊(duì)伍?；首铀讲攸S袍，民間私制黃袍是要?dú)㈩^的?！包S”幾乎與“皇”同義。黃色至尊地位的形成伴隨中國的封建社會(huì)的制度和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。黃色的崇高與尊貴之意義站住了黃色詞的中心地位，成為黃色的核心成員，其他義項(xiàng)則成為邊緣成員。

從黃帝時(shí)期的五帝紛爭發(fā)展到“皇帝”（漢族為主的帝國王朝）一統(tǒng)天下，周邊則為“四夷”；從青、赤、黃、白、黑五色均為正統(tǒng)之色演變成黃色為皇家獨(dú)享，這是一個(gè)以土為尊、以黃色為尊的歷史演變過程，也是一個(gè)模糊詞匯“黃色”在整個(gè)的顏色家族中成為核心成員的演變過程。黃色成為中心之色，其他顏色詞就成了邊緣成員。在黃色的諸多義項(xiàng)中，其他的義項(xiàng)逐漸變得邊緣化，而與皇權(quán)相關(guān)的尊貴與崇高之義則成為核心義項(xiàng)。

從這里可以看到或證實(shí)，語言的模糊性具有將詞項(xiàng)（黃色）的某一義項(xiàng)（尊貴、權(quán)威）中心化或突出的功能，和將其他義項(xiàng)邊緣化、或撤銷的功能。漢語黃色因與皇權(quán)相聯(lián)系，其尊貴、高尚之義項(xiàng)受到中心化或核心化而突顯。

三、總結(jié)

隨著中國的帝制廢止，皇權(quán)消亡，黃色與皇權(quán)的關(guān)系不復(fù)存在。隨著西方“黃色新聞”的概念流入中國，漢語黃色詞演變?yōu)橐浴吧椤?、“淫穢”為中心義項(xiàng)（另文再議）。在英語世界，黃色與黃色人種的膚色相聯(lián)系，與“黃禍論”相聯(lián)系，因此，“he is yellow”是對(duì)黃色族類的蔑稱。

但是，太陽之色依然存在，普照萬物；土地之色依然存在，滋養(yǎng)生靈；我們族類的膚色依然存在，我們依然是炎黃的子孫、世界文明的起源之一，我們有義務(wù)讓“he is yellow”語句在全世界范圍內(nèi)含有褒義的義項(xiàng)，且讓這褒義的義項(xiàng)突顯。我們可以利用模糊語言的功能：使（黃色）詞項(xiàng)的某一義項(xiàng)（尊貴、權(quán)威）中心化或突出，和將其他義項(xiàng)邊緣化、或撤銷，從而回復(fù)和重建中華“黃色文化”。 我們的政府、文人、媒體、乃至學(xué)校等可以發(fā)揮決定性的作用。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]