云丘山三題

劉合心

登上這古老的云丘山，就像是登上了歷史的峰巔，就能感受和捕捉到先祖神圣的靈性。

紅葉滿山的時(shí)節(jié)，我應(yīng)云丘山旅游開(kāi)發(fā)有限公司董事長(zhǎng)張連水先生之邀，在景區(qū)文化部長(zhǎng)閻玉寧先生的陪同下登上了向往已久的云丘山。張連水先生是省人大代表，是從開(kāi)辦煤焦業(yè)起步的企業(yè)家，他富裕后帶頭轉(zhuǎn)型，率先發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)發(fā)建設(shè)云丘山，成為臨汾企業(yè)界的佼佼者。我來(lái)云丘山，一半是為他給我講的優(yōu)美風(fēng)光所吸引，一半是為他的精神所感動(dòng)。沒(méi)有想到登臨之后，眼界大開(kāi)，感慨良多。其山風(fēng)韻絕佳，自然與人文交相輝映，真是一個(gè)值得游覽的好景區(qū)。

神奇之山

云丘山風(fēng)光神奇，首先是其山勢(shì)非同尋常。全國(guó)的名山大川很多，但是，若要攀登上行，或是一邊懸崖、一邊峭壁，令人心驚膽戰(zhàn)；或是兩邊峭壁，令人一路都處在壓抑當(dāng)中。登云丘山則沒(méi)有這樣的感覺(jué)，從到達(dá)一天門(mén)開(kāi)始，雖然還是一步一步向上攀行，卻是豁然開(kāi)朗，如同就在山巔之上，大有一覽眾山小的感觀。這是因?yàn)槟_下高高的神龍嶺是一條山脊，沿著山脊蜿蜒向上就可以登上玉皇頂。站在玉皇頂居高臨下，回頭一望，突然發(fā)現(xiàn)腳下走過(guò)的道路好像一條騰飛的巨龍。更別說(shuō)藍(lán)天白云，還有滿山滿壑的紅葉映襯，真是人自為峰，丹青難描??！

這種感受還來(lái)自于云丘山獨(dú)特的地理位置。云丘山的東面、南面是開(kāi)闊的平原，平坦的原野鋪展開(kāi)去一直到了貼近黃河的邊沿。云丘山在這平原上拔地高聳，凌空而起，大有閱盡人間春色的氣概！且不論這氣概超群的高山每日都在迎接旭日，且不論這氣概超群的高山每日都有紫氣東來(lái)，僅就那橫亙的雄姿就令人贊嘆不已。如果說(shuō)綿延的呂梁山是一條巨龍，那么，云丘山就是最南端昂揚(yáng)的龍頭。龍是高天的驕子，也是大地的神物，更是深海的主宰。龍是水的化身，也是水的靈魂。云丘山這龍頭一伸就可以探入汾河，脖頸一揚(yáng)就可吸納黃河水。黃河、汾河滋養(yǎng)了這人間巨龍。巨龍騰空而起自然能普降甘霖，澤潤(rùn)大地，澤潤(rùn)蒼生！

云丘山所處的晉南大地，是中華文明的重要發(fā)祥地。晉南境內(nèi)的山脈，像中條山、霍山、崇山（塔兒山）等，也都和云丘山一樣，有著非同尋常的歷史，都和中華民族的生衍繁息密切聯(lián)系在一起。在這“龍興之地”，堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑，晉國(guó)稱霸，英雄輩出。因此，我對(duì)這晉南的山、晉南的水，往往抱著一種敬畏之情。遙想唐朝初年，當(dāng)河?xùn)|人王勃站在滕王閣前發(fā)出“人杰地靈”的浩嘆時(shí)，就把人和大地、高山的關(guān)系無(wú)法分割地交融在一起。因此，站在山巔，我不由感慨萬(wàn)千——云丘山真是一座誘人的神奇之山！

神話之山

云丘山不光風(fēng)光神奇，而且文化積淀豐厚，僅民間傳說(shuō)而言，就是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。我在這里聽(tīng)到了黃金峪的傳說(shuō)、黃家崖的傳說(shuō)，聽(tīng)到了張公背張婆的傳說(shuō)，還有李世民和箭泉的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，無(wú)不告訴人們，行善就是積福，反之，則多行不義必自斃。誰(shuí)聽(tīng)了也會(huì)陶醉在濃郁的吉祥文化的氛圍當(dāng)中。不過(guò)，我最感興趣的不是傳說(shuō)，而是關(guān)于昆侖山的神話。

古代，云丘山曾有昆侖山之稱。一說(shuō)昆侖山，人們就會(huì)想到現(xiàn)今青海和新疆的昆侖山。其實(shí)，早先的昆侖山絕不是一處，更不是就指青海和新疆一帶的昆侖山。據(jù)史料記載，廣西邕寧縣東北有昆侖山，安徽潛山縣有昆侖山，福建惠安東北有昆侖山，而云丘山也曾稱昆侖山。

賈誼《新書(shū)·修正語(yǔ)上》記載，帝堯教化萬(wàn)民的途中曾去拜見(jiàn)西王母；《竹書(shū)紀(jì)年》記載，舜九年，西王母來(lái)朝；《淮南子》的記載是：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥（即嫦娥）竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！边@些記載與民間流行的神話不少是吻合的。

神話說(shuō)，在堯那個(gè)時(shí)候曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)天下大旱。據(jù)說(shuō)，大旱的原因是天空一下出了十個(gè)太陽(yáng)。人們熱得喘不過(guò)氣來(lái)，大地上很難找到什么能吃的東西，不少人因饑餓而死。堯王急得憂心如焚，如坐針氈，跪在地上朝高天禱告。天帝聽(tīng)到了，就派神射手后羿下凡射日。后羿帶著妻子來(lái)到人間，挽弓搭箭，射掉一個(gè)太陽(yáng)，天空涼了好多。后羿更為帶勁，射了一箭又一箭，太陽(yáng)掉下一個(gè)又一個(gè)。眼看天上只剩下一個(gè)太陽(yáng)了，他又要拔箭去射，帝堯慌忙將他攔住，留個(gè)太陽(yáng)還有用呀！就這么，天上只剩下一個(gè)太陽(yáng)，后羿為民除了大害。

是日，后羿和妻子嫦娥返回天宮，人們熱情相送。誰(shuí)會(huì)想到他和妻子竟被拒之天宮門(mén)外。原來(lái)，那些太陽(yáng)都是東方天帝的兒子。兒子死了，怎不心疼？這東方天帝專管天門(mén)，后羿遭受報(bào)復(fù)也就在所難免。他無(wú)可奈何，只好和妻子定居在人間。他不忍心嫦娥像凡人那樣生活、死去，就去西王母那兒求取長(zhǎng)生不老丹藥。西王母在哪里？就在昆侖山。到底是哪座昆侖山？按照當(dāng)時(shí)的情形，應(yīng)該就是云丘山。因而，后羿就在這里求到了丹藥。

這么說(shuō)絕不是主觀臆想，而是根據(jù)史料推斷得來(lái)的。在先祖的眼里，大凡高巍的山脈都堪稱昆侖山，恰如《山海經(jīng)》所說(shuō)：“昆侖者，高山皆得名之?！辈粌H如此，先祖還把昆侖山看作大地的中央。這一點(diǎn)在多種史書(shū)中都可以看到，《書(shū)括地象》記載：“地中央曰昆侖”；《藝文類聚》也曾轉(zhuǎn)引《龍魚(yú)河圖》中的話：“昆侖山，天中柱也”。如此看來(lái)，很早的時(shí)候，昆侖山不僅是高巍的山脈，而且是先祖眼中的中央之山。

用這樣的尺度丈量，古人所說(shuō)的昆侖山非云丘山莫屬了。顯而易見(jiàn)，帝堯見(jiàn)西王母也好，西王母見(jiàn)舜也好，即使射日英雄后羿向西王母求取仙藥也好，他們要去的昆侖山就是時(shí)下的云丘山，而絕不會(huì)舍近求遠(yuǎn)，跋山涉水，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦去荒渺的青海、新疆一帶。

云丘山真是一座美妙的神話之山！

神圣之山

云丘山悠久的歷史形成了大量遺存。它早在宋代就是北國(guó)道教圣地，坐臥在山間的五龍宮、八寶宮至今仍受到人們的頂禮膜拜。若是登山，一路上行可以看到巧借懸崖而建的玉蓮洞，崔巍在山巒的祖師頂，還有高聳在險(xiǎn)峰的玉皇頂。這里不僅是道教圣地，也是佛教圣地，在群峰之中隱藏著一座多寶靈巖寺，古老的廟宇顯示著文化的交融和諧。如果僅是這些古跡，也就是宗教文化的痕跡，可貴的是云丘山還有紀(jì)念李世民大戰(zhàn)劉武周，收復(fù)河?xùn)|大地的廟宇——秦王廟。廟宇雖然不大，卻把一段歷史收藏到了今天。

不過(guò)，最為吸引我的是云丘山的制高點(diǎn)元大陣，自古以來(lái)人們都說(shuō)羲和在這里觀察天象。這讓我崇敬不已。原因在于，近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)證明，古堯都就在襄汾縣的陶寺，而這里正是“中國(guó)”的源頭。尤其是2009年，中國(guó)社科院陶寺考古隊(duì)和“陶寺史前天文臺(tái)考古天文學(xué)研究”項(xiàng)目組的同志，利用陶寺遺址出土的“圭表”復(fù)制品測(cè)量日影獲得成功，證明古平陽(yáng)就是上古時(shí)期的大地之中。帝堯在這里建都立國(guó)天經(jīng)地義。當(dāng)然，帝堯之所以能在此立國(guó)，一個(gè)根本的原因是他觀天測(cè)時(shí)，欽定歷法，推進(jìn)了農(nóng)耕文明，而為他觀天測(cè)時(shí)的就是羲和。

羲和觀天測(cè)時(shí)，離不開(kāi)一個(gè)制高點(diǎn)。云丘山突兀而起，險(xiǎn)峻挺拔，勢(shì)若頂天立地的支柱，在這里觀察日出日落毫無(wú)遮擋，無(wú)疑是觀察天象、掌握日月星辰運(yùn)行軌跡的最佳位置。何況這里距帝堯都城平陽(yáng)近在咫尺，來(lái)往會(huì)商也很容易。羲和就待在這里，晝觀太陽(yáng)運(yùn)行，夜覽星月交輝，一天一天將觀測(cè)到的情形積累起來(lái)。當(dāng)他領(lǐng)悟了天體出現(xiàn)和隱沒(méi)的奧秘，再回到都城告知帝堯，共同商量。于是，中國(guó)最為古老的歷法誕生了。繼而，再經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)的中央機(jī)構(gòu)發(fā)布出去，這不就是《尚書(shū)·堯典》記載的“敬授民時(shí)”嗎？

由此，再聯(lián)想到陶寺遺址出土的古觀象臺(tái)，就更為認(rèn)可了羲和在云丘山上觀天測(cè)時(shí)的說(shuō)法。在某種意義上說(shuō)，云丘山的傳說(shuō)完善了帝堯觀測(cè)天象、敬授民時(shí)的依據(jù)。而陶寺遺址的那座觀象臺(tái)是對(duì)羲和研究成果的利用，也是發(fā)布時(shí)節(jié)的觀測(cè)臺(tái)，就像是現(xiàn)今的國(guó)家氣象臺(tái)一樣。對(duì)于傳說(shuō)，許多人不作依憑，甚至不屑一顧。然而，云丘山這觀測(cè)天象的說(shuō)法卻不可忽略。有意思的是，這里不僅有傳說(shuō)，還有對(duì)傳說(shuō)的佐證，山麓下的稷山縣東社村居然還有羲和的故鄉(xiāng)，那里還有安葬他的墳?zāi)?。記得上世紀(jì)九十年代初我在稷山擔(dān)任縣委書(shū)記時(shí)，曾翻閱過(guò)清代編印的《稷山縣志》，那上面就有“稷山八景”之一“羲陵夕照”的記載。這故鄉(xiāng)、這墳?zāi)梗隙ú皇菬o(wú)源之水，它和云丘山巔觀天的元大陣正好形成一個(gè)羲和人生的完整軌跡。這自然也是對(duì)帝堯時(shí)期誕生歷法的一個(gè)詮釋。如此說(shuō)來(lái)，云丘山真是一座不可輕視的山脈，在中國(guó)的文明史上應(yīng)該寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。

我想，上古的神話和傳說(shuō)，都反映了原始氏族社會(huì)人們對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，可以說(shuō)是探究中華文明起源的一面面鏡子。因此，登上這古老的云丘山，就像是登上了歷史的峰巔，站到了上古洞明天地的前沿，敞開(kāi)胸襟，就能感受和捕捉到先祖神圣的靈性。

云丘山真是一座永遠(yuǎn)的神圣之山！

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山西省臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，著有《中國(guó)的源頭》、《歷史的星空》、《源頭集》等作品集）